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慧律法師《佛教的解脫思想》

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發表于 2012-3-16 19:11:24 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最后由 乘璦 于 2012-3-16 20:22 編輯

慧律法師《佛教的解脫思想》


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      各位尊敬的大和尚、大法師、比丘、比丘尼各位慈悲的護法居士大德,各位發大心的義工,我們今天進入第二天的弘法大會。昨天我們講《正信的佛教》,接下來我們要講的是,佛教的解脫思想。

      佛陀的偉大,在於他擁有大智慧,善於觀察人生的真正的生命和宇宙的真相。同時,佛陀的觀照達到了究竟處,也就是一點都不迷惑。佛陀是真理的發現者,不是真理的創造者,真理不被創造,只被發現。佛陀看到了宇宙人生的真相,也看到了人身。人身是什麼?就是五蘊皆空。色受想行識,不可得。宇宙的真相是什麼?宇宙的真相就是法界緣起,緣生緣滅,空無自性。

      佛陀說:人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。佛陀又告訴我們:一切的痛苦,來自於無知。無知就是無明,沒有智慧!無法透視生命的真相,因此在緣起緣滅裡面完全迷失。人,無時無刻不在起貪念、起嗔念、起愚癡的念頭,無知就是無明,沒有智慧,沒有智慧有什麼原因嗎?沒有原因,就是沒有智慧。沒有智慧的原因是什麼?就是無明。無明是為什麼?沒有為什麼,因為沒有智慧。——就是如此。當然,這講起來還有很微細的東西。

      修行從哪裡下手,可以遠離一切痛苦呢?《般若波羅密多心經》裡面講:【照見五蘊皆空】。


      所謂五蘊皆空就是,色即是空、受即是空、想即是空、行即是空、識即是空。色即是空,就是色法不可得,色身是虛幻,不可得,色就是佛性。受不可得,不可得就是佛性。想不可得,不可得即空,就是佛性。行,身口意的造作不可得,不可得,生滅當體即空,就是不生不滅,就是佛性。


      識,眼耳鼻舌身意,一切意識形態,心王、心所不可得,不可得就是佛性。所以,大悟的人,萬法皆舍,只存佛性。佛性不可得,但有言說,都無實義,此亦不可得。不可得中亦不著一個不可得,如是性相一如,體用不二。一念無生,六根門頭,即體即用。體即真如,用即般若,體用一如。——皆是方便說。

      佛法很深。為什麼很深?我智商158,讀了21年書,修行了30多年,才對佛法的體悟一點點一點點,今天來向大家彙報30多年來的心得。諸位!佛法是很難,它不是哲學,不是玄學,它是可以實証的。但是,除了品嘗到涅槃的氣息以外,其他人只能從演講中慢慢的引導——不是持幾句咒就叫做修行,不是念幾聲南無阿彌陀佛就叫做修行,不是早上起來誦誦《彌陀經》叫做修行。修行,是身心世界既不可得,通身放下,即心即佛!所以,我們曲解了修行,而不在心性上下功夫。所以,太多的眾生一直浪費生命,一直在轉,十年、二十年,一輩子,到臨命終仍然不認識釋迦牟尼佛,也不認識自己的佛性是什麼。

      修行是點滴的功夫,不可逾越任何的次第。所以,大家必須要隨喜,聽經聞法,一點一滴,乃至於今天來隨便聽一句,乃至於隨隨便便聽一個比喻,銘記在心,如是思維,正知、正念、正覺、正受,然後慢慢的,像鑽木取火一樣,火,先見到煙,最後就會冒出火。你先有禪定的功夫,擁有般若的思想,最後見真如的自性。

      見真如自性有什麼好處呢?剎那之間,即見永恆。明心見性人是什麼心境呢?入萬人之中,如入無人之境,就是大悟人的心境。修行是點滴的功夫,要一步一步來。有的根器就比較利了。入道有種種的方便、次第,在初學佛法來講,可以慢慢幫助你降伏煩惱的,就是佛所開示的:因為基於時間的關係,只能簡單的介紹,三藏十二部經典,實在太瑣碎了,用一、二個鐘頭,一、二天的時間。至少給大家一個觀念,佛教在講什麼?為什麼佛法這麼好?那麼,佛法所講的觀照,就是入門。











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 樓主| 發表于 2012-3-16 19:13:23 | 只看該作者
本帖最后由 乘璦 于 2012-3-16 19:52 編輯

       第一個,簡單講叫不淨觀。

      美是一層皮,我們因為沒有透視的眼光,所以,這一層皮看不破,因此每天都在這個假相上裡面打轉,就是為了這個色身,要吃得很好、要睡得很好、要化妝得很漂亮、要穿西裝,因為人嘛,一定要這樣子。那再進一步呢?再進一步,剖開,開膛剖肚,掀開以後,就不是這麼一回事了,叫不淨觀;心臟、肝臟、脾臟、大腸、小腸、直腸、結腸,從水喝下去以後,慢慢的消化吸收,產生這個能量,我們的色身,從上到下,流出來的東西,沒有一樣是乾淨的。——慢慢的體會,這個色身不是永遠的,我們活在一種錯覺的世間裡面,以為一直執著這個色身,一直想要達到一種享受,這根本就是水中撈月。色身本身是虛妄的東西,我們在妄中取妄,妄上加妄,妄中取樂,苦中作樂,根本就是不可得!所以,一切眾生都是活在錯覺當中,而不覺知。因此第一觀,佛教你作不淨觀。



      第二個,今天只能講簡單的,第二個叫做半壞觀。

      半壞觀就是人死了以後不要埋葬,放著的時候,慢慢慢慢讓他長蟲,讓他發出惡臭,慢慢讓他流膿。壞掉一半的時候,你可以看到骨頭,也可以看到剩下的肌肉,你會發現,所有的美不存在;所有的英俊不存在;所有的富貴的人並不存在;所有的乞丐不存在;國王不存在;統統不存在!半壞觀。

      再來,叫做死觀,也就是散、散觀

      死亡以後,把這個骨頭東分一塊、西分一塊,看一看。如果我們用幾個桶子來裝的話,這個就更精彩了!把這個頭髮剃掉,用第一個桶子、盒子裝起來;把皮剝掉,放第二個盒子;把肌肉、筋脈放第三個盒子;把血液抽幹,放第四個盒子;把骨頭放第五個盒子,沒有了,人,人在哪裡?第一個盒子、第二個盒子、第三個盒子、第四個盒子,人呢?沒有了!這樣有正念,很清楚的認識自己!

       我去臺大上課,就跟學生這樣講:我今天來臺灣大學上課,不是要叫你馬上信佛,是要叫你認識你自己。你都不認識你自己了,你如何過活?您怎樣過日子?所以,佛陀告訴我們,愚癡的人常常會這樣說:這是我妻子、這是我兒子、這是我女兒、這是我的房地產、這是我的車子。以前的車子是牛車、馬車、鹿車等等這個車子。佛陀說:愚癡的人,常常會作如是說:只是我妻子,這是我的房地產,這是我的財產、這是我的金銀財寶。愚癡的人常常作如是說。佛陀說:一個人尚且不認識自己,臨命終的時候,完全無法掌控生命,他就要把生命交出來的,他仍然一直講說:那是我的老婆、那是我的兒女、那是我的財產!——是如此的愚癡,不了解生命的真相。

      因此我們要了解,天是棺材蓋,地是棺材底,無論闖哪裡,總在棺材裡。天就像棺材的蓋,地就像棺材的底,無論闖哪裡,總在棺材裡,這個世間,不管你怎麼拼,你不可能拼出什麼東西出來,緣起如幻的道理。佛陀說,有一個人來講說:“世尊!我擁有老婆、擁有車子;擁有一切金銀財寶;我擁有名、擁有利,我當官.........”世尊就問他:你真的擁有她嗎?冷靜一下,你真的擁有你老婆嗎?擁抱不代表擁有。很冷靜的,學佛就是讓我們更冷靜的,洞徹這個世界的真相,完全不被迷惑。

     接下來叫做白骨觀。

     用X光照射,就是一堆白骨,當我們的屍體推進火葬場的時候,當煙囪冒煙,你就永遠消失在這個世間,你並不存在;現在存在,每一分,每一秒都是剎那生剎那滅,佛陀問我們,你到底在追求什麼?你到底在忙什麼?我們要冷靜一下,正確的思維生命的真相,我們到底是為誰而活?為了什麼而活?人生的目的是什麼?

      所以,佛陀告訴我們:生命只是一種工作要做,就是提早覺悟。提早覺悟!

      我們處於一個會變的世間,我們應當了解,這個世間,隨時隨地都在變化,我們的色身在變化,吃了飯菜以後,消化吸收、排泄出來,一切事物在變化。所以,佛陀告訴我們,無常的世間裡面,背叛是很正常的,跟你最好的朋友會背叛你;跟你最好的親戚會背叛你;跟你最好的僕人也會背叛你。背叛,在這個無常的世間,被視為是一種正常的,因為他也要存在,生存本身就是一種殘酷,他也要活下來,影響到他生存的時候,他就會背叛,他就會出賣你,你不要怨恨。記得!見人說三分話就好,要保留七分,你把全部的事情都抖出來,你講出的話,就是他將來背叛你的題目。我倒不是說,每個人都會這樣子。

      而佛陀說:這個世間是存在多數的,這個色身在變,秒秒分分都在變;我們的意識心在變,生住異滅,剎那剎那生變;客觀是種種因緣起,它也會變,現在很有錢,說不定很快就破產;也許你現在沒有錢,經過一陣子,你變成富有;主觀的意識也在變,以前對這個人印象不好,這個人的真誠讓我們感動,我們現在對他印象愈來愈好。客觀的環境會變,主觀的意識型態會變。變,就是沒有永恆。沒有永恆,就是放下。客觀緣起,它會變,歸納就是生滅法;主觀的意識會變,歸納到最後就是生滅法。剎那生、剎那滅的動念,客觀、主觀互為因緣。客觀的環境,會影響主觀的意識型態;主觀的意識型態,也會受客觀的環境存在影響,因此都做不了主。

      為什麼要學佛?就是生命自己作主好!你當國王,我不犯法,國王奈我何呢?我不犯法。你是大富有、很有錢,我不向你借錢,我無缺,人到無求品自高,我不缺錢,不求人。無所求,無所懼,人有人格,僧有僧格,寧坐蒲團餓死,也不向信徒伸手,如此堅定一個出家人的僧格,有錢人對我們沒有作用。過著如此的豐富、生命就能自主的生活,就是佛法!所以,佛陀說:向人家祈求幸福,就如同一個乞丐在街上向人家化緣一樣困難!幸福從內心的安詳做起,從大智慧去突破,懂得放下,處處統統是你的財產。

      佛的心,能緣、所緣無一物,萬法畢竟空、不可得,性相本來就一如,沒有所謂的住,也無所謂的無所住,一切眾生對緣起的假相,永遠妄起執著、妄分別、妄顛倒、妄立知見。修行人應當下定決心告訴自己:我對生滅無常法的世間,徹底沒有意見。

      諸位!活著的時候,你會看到很討厭的人,這個人很囉嗦,每次找我麻煩,放下!這個人我很恩愛,你也放下!因為他不能代替你的生死,你也不能代替他的生死,臨命終,各人走各人的。恩愛,一陣子就可以了,緣起法,夫妻做一做,夫妻本是同林鳥,大限來時各自飛。夫妻就像同林鳥,森林的鳥,大限就是死亡的時候,大限來時各自飛。老公死了,老婆不能代替;老婆死了,老公不能代替,各人修各人得,聰明的人,趕快修行。老公修行不修行,不關你的生死,你儘量度他;老婆修不修行,不關你的生死,你趕快修自己的,這個就是懂得佛法的人。所以,我們對無常的世間,因為它會變嘛,會變嘛!所以,徹底沒有意見。有意見就會頭上安頭,我們的痛苦就重複;沒有意見,心就很冷靜。所謂沒有意見,這個是方便說,叫我們不要知見立知。

     【知見立知,是無明本。】就是頭上安頭,禪宗裡面講:要讓我們的清淨心起作用,清淨心起作用。

      接下來叫做苦觀

      人生有八苦,生苦,身體的苦,身體也苦、心靈也苦,身、心都是苦。人生有八苦:生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得。人生是一大苦聚,痛苦無量!人只是活在不自覺當中,因為苦已經習慣了,就像廁所裡面的臭蟲,處在很惡臭的環境,自己沒有覺察。人生也是這樣子,生活在痛苦當中,身心一直變化、一直痛苦,生滅無常,可是,他不知道,他習慣這種痛苦,習慣了!男人苦、女人也苦;富人苦、貧窮人也苦。

      接下來,無我觀。

      四大本空,五陰無我。生滅變異,我們尋尋覓覓,冷靜分析,你找不到一個‘我’,找不到一個真正的‘我’。

      

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 樓主| 發表于 2012-3-16 19:16:00 | 只看該作者
本帖最后由 乘璦 于 2012-3-16 20:15 編輯

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      接下來叫做緣起觀。

     【諸法因緣生,諸法因緣滅。我佛大沙門,常作如是說。】


      緣,就是條件,任何一件事情,都是條件所構成的,包括這一次的演講,都是因緣具足。


      接下來,佛陀講,叫做微塵觀。

      微塵觀就是《楞伽經》講的。世尊說,拿到任何一樣事情,拿到任何一件物,你都必需把它觀想碎為微塵,就了解萬法的體性空無所有,你就會見到世間的真相。毛巾碎為微塵,毛巾相不可得;桌子碎為微塵,桌子的相不可得;花碎為微塵,花相不可得;樹碎為微塵,樹不可得;這個講臺碎為微塵,講臺不可得;山碎為微塵,山不可得;星球碎為微塵,星球不可得;無量的星球碎為微塵,無量的三千大千世界不可得。

      所以,佛說【佛說三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界。】所謂三千大千世界,是星球緣起的假相。所以,佛陀說,碎為微塵,所有的星球不可得,只是元素而已。佛說三千大千世界,即非三千大千世界,那是緣起的假相,沒有真實的三千大千世界,是名三千大千世界,因為要用語言說,是名,就是不得已方便說。

      佛說花,即非花,是名是花;佛說一棵樹,即非是一棵樹,是名一棵樹;佛說這個人,即非真正有一個人,是名一個人,方便說一個人;佛說這個體育館,即非體育館,是名體育館。世尊說【若見諸相非相,即見如來。】如果你能夠見到種種的相,了悟空性、不可得,當下就會見到自己的佛性,如來就是佛性,不是看到外面的那尊佛,就會看到自己的不生不滅的涅槃妙性。所以,離一切相,即名諸佛,凡所有相,皆是虛妄,是站在諸法都是生滅法,諸法都是緣起法,它不可得,這個叫做碎為微塵觀。

      統三藏十二部經典,不可離開底下十個字,哪十個字呢?——緣起無自性,一切法無我

      緣起就是空無自性,空無自性就是不實在的。換句話說:我們活在一個不實在的世間,只是我們那一份執著不肯放下而已,我們活在一個不實在的世間、會變化的世間、緣起的世間,只是我們那一份執著不肯放下而已,其他沒有什麼。我們因為沒有意義,把執著變成有意義,而所有的執著,其實是沒有意義。人生其實不必找答案,人生本來就沒有答案,愛情有答案嗎?結婚有答案嗎?你會嫁給你的老公,為什麼?沒有答案啊,緣起啊!是不是?有答案嗎?緣分嘛,答案就是因緣。因緣是空啊!世間人很多一直在找答案,你找不到答案的。

      為什麼這個人這樣子?你不要動念‘為什麼’,就沒有。這個人為什麼對我這樣?這個‘為什麼’,不需要問,直下承擔,沒有為什麼,因為他是人,有人的地方,他就會有是非。有人的地方,就會有貪嗔癡。貪嗔癡、所有的執著,在眾生來講,都被視為正常、合理化,所有的合理化,都來自一顆執著的心,來自一個大環境、教育,來自一個文化傳統。大家共同認為,如是就是對,而絕對真的對嗎?不一定,大環境如此,大家說這樣對,它就叫做對,那有沒有絕對的對?那不一定,很難講!是不是?

      法無定法。無有定法,如來所說,緣起,就叫做因緣所生法,緣起法就是種種條件而生,人生、宇宙,無一法不是緣起法,萬法都是緣起。其性本空,緣起如幻。其性本空,就叫做緣起性空。花非花,樹不是真正的樹,山也沒有真正的山,把山、石頭、沙移開來,山不存在。人非人,用X光一照,每一個人都是一堆骨灰,如果把時空調換,一百年後,諸位都會變成骨頭,現在排在你的位子,你們現在所坐的位子都不要動,一百年後,把一每個人剩下的骨頭,放在你們這個位子上,你認識他是誰嗎?你不認識!一朵花、一棵樹、一座山、一個人,所有無量的眾生相,一微塵乃至法界,統統是空無自性,都是緣起的東西,緣起如幻,如幻就如同閃電。所以,【佛說三千大千世界,既非三千大千世界,是名三千大千世界。】《金剛經》裡面講:【若見諸相非相,即見如來。】就是這個道理。


       如果你見到了種種的相,是空相,是不實在的相。慢慢的體悟,學習放下。也沒有放下的名詞可得,本來就是空,佛陀就是發現這樣的真理,發現了每一個人的本來面目都是佛,只是不肯放下這個分別,不肯放下這個執著,還莽撞,像無頭蒼蠅一樣,為了求道,花了多少錢。為了求道,用盡一切方法,可是,就是找不到,他不曉得,萬法都在放下這一念當中。不知道!

      無自性就是空性,為什麼叫做空性呢?空性就是緣起,緣起就是空性,為什麼講緣起就是空性呢?因為它是生滅性;空性,因為它有變化性,空性是因為剎那剎那的改易性,就是變化性;空性就是短暫性,人生的生命是很短促的;空性就是萬法都是敗壞性;空性就是萬法都是緣起性;空性就是萬法都是非實性,就是不實在性,因為它會變化;空性就是如幻性,就像幻化一樣的;空性就是必死性,你在未來的某一個時間跟空間,你一定會消失在這個世間。我們活在一個不實在的世間,諸位!我們有覺悟嗎?講空有二層含義,生滅無常,所以,我們說它是空;緣起緣滅,所以,我們說它是空。無自性就是空性。六祖講:【本來無一物,何處惹塵埃?】無自性就是無自性體,沒有永恆性的體性,沒有永恆的存在,叫做無自性。

      佛法是叫人求智慧、求解脫,不是叫人求感應,求奇蹟。所以,密宗很吸引就是這樣,眾生希望這個,速度快;但是,如果沒有正見,很容易就走偏,他每天就要想感應,想要看到本尊,每天只想要用功,想看到什麼,不知道本尊就是心自己幻化出來的。我也修密,所謂大手印是什麼?大手印就是無印啊!要不然什麼是大手印呢?最大的手印是什麼?最大的手印就是無印啊!什麼是大手印?大手印就是無印,無印就是佛印,佛印就是不可得!不可得中,如是得。當一個人心開悟,大徹大悟,心得解脫,所有的感應、奇蹟,左右逢源,處處是感應,處處是奇蹟,我們不要等待奇蹟,我們可以創造奇蹟。

      無自性就是空性,了悟了萬法空無自性,就能透視一切假相的不實在性,如同虛幻之物。所以,心需要保持如如不動,一切法應無所住。應當無所執著,換句話講,執著也沒有用。什麼是修行?不被假相迷惑就是修行。《金剛經》裡面講:【離一切相,即名諸佛。】即一切相,同時離一切相。離相,妄心就會放下。

     我們為什麼妄心放不下?就是心就像攝影機一樣,攝影起來後,一直在裡面memory重複的,repeat,一直想,這個人對不起你,經過三年、五年,還是恨他;這個人跟你有緣,你很愛他,三年、五年、千萬里,就一直想他——叫我如何不想他?就這樣,一直想!生命做不了主,妄想心一直出來,割捨不下、放不下,這個就是眾生!所以,離種種的妄想,歇即是菩提。

      菩提就是涅槃,涅槃是整個佛教的中心思想,離開了涅槃,佛教就會變成生滅的因果相。《梵網經》裡面講:【非因非緣非果,是諸佛之本源,行菩薩道之根本。】什麼是非因非緣非果?因、緣、果不可得!非因,就是因空;非緣,緣起自性空;非果,果報亦空。不是沒有喔,是空性,不是沒有喔,因空、緣空、果空,是諸佛之本源。換句話說:在因、緣、果連續的變化當中,不著任何的起點,不著任何的中間點,也不執著任何的終點。人生,死亡是大自然的法則,你要勇敢的面對它,你要承認,全世界每個人都必需死亡,毋需恐懼,這是大自然的法則。

      佛陀是發現了真相,喔!生老病死是生命的真相。每一個人都必需接受死亡,不是你恐懼可以解決問題,你要有智慧。自性就是空性,了悟了諸法空性,就能夠透徹,徹底的打破對相上的妄執、妄分別,起種種的顛倒見。妄名,名相是假的,虛妄的言說,虛妄的假相,虛妄的意識心。

      拜佛是為什麼?所以,我們昨天講《影塵回憶錄》裡面,有人問倓虛大師,說:“現在上大殿拜佛修行的人,修行了那麼久,為什麼成就那麼少?”倓虛大師說:“因為他上大殿把佛當佛拜,。”所以,一切修行人不能成功!為什麼?他不知道即心就是佛,不知道說心、佛、眾生,三無差別,不了解這一層的道理。心、佛、眾生,本來就是不二,就算你梵唄唱得很好,誦經誦得很莊嚴、很和合,師父在這裡贊嘆你,如果你不能體悟佛的心,你無法了悟諸法空相,你仍然是佛教的門外漢,你仍然沒有辦法進入佛的領域。佛教不是人多搞熱鬧,不悟,人多有什麼用?熱鬧一下,就像一個活動,大家來,很好!是不是?活動很多人,很熱鬧,熱鬧有什麼用?一個見性都沒有,全部都昏暗,都在昏暗當中,無明加無明加無明加無明…… 加一千個無明也是零啊,無明就是零啊!一萬個眾生加在一起熱鬧一下,一萬個人一個見性都沒有,一萬個零加一萬個零還是零啊。

      見性是一啊!一!見性這個火柴一點燃的時候,星星之火可以怎麼樣?燎原,這一剎那的見性,點燃了內心的清淨的世界,這個生命就完全不一樣。不是完全走樣喔,是完全不一樣!禪宗裡面講:不識本心,學法無益。能緣、所緣無一物,不識本心,不了解我們本來的這一顆心,學法是沒有意義的。結結緣,不錯了!

     


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 樓主| 發表于 2012-3-16 19:17:57 | 只看該作者
本帖最后由 乘璦 于 2012-3-16 20:19 編輯

      說:智者知幻即離,愚者以幻為真。


      接著我們要講,很可怕的我執,還有法執。我執是指一般的眾生,不修學佛法的人,強烈的對這個色受想行識的五蘊身,拼死命的愛護跟執著。不愛護也不行啊,生病,沒有辦法修行啊,對這個緣起的四大地、水、火、風所構成的假相,強烈的執著,白天執著、晚上執著,晚上躺下來作夢的時候,那個‘我’開始又浮現了,夢到撿到錢,夢到跟人家吵架,夢境裡面,這個‘我’...........無量劫來,白天、晚上,包括作夢,這個‘我’死執不放,這個我執牢不可破的執著,一直到死,都醒不過來。因為他沒有機會聽到正法,學佛,把自己搞得很忙,今天跑這兒,明天跑這兒,後天跑這兒。忙中要有智慧啊,不是瞎忙、不是窮忙,要忙得生命有意義。生命的有意義就是覺性。所以,一般眾生,不知道四大地、水、火、風,五蘊、色、受、想、行識,都是空的道理。四大本空,五蘊無我,什麼事要看開一點。


      我現在講一個例子,不是很雅觀,是比較粗俗,但是,它很實在的受用。二個人的生命觀不一樣的時候,它的結局就會完全不一樣。我先舉一個,這個例子也許不恰當,但是,他很受用!

      有一個結婚的少婦,她得了乳癌,醫生檢查,來不及了,醫生說:“再不切除不行了,會死人!”第一期、第二期、第三期,檢查,哇!沒辦法,醫生說要切除。切除以後,她晚上沒有辦法睡覺,她每天擔心老公不愛她,她見到真相的時候,二人相處的時候,見到真相,對不對?辛苦了一世,江山去掉了一半,活不下來了,她每天都擔心她老公變心,她得了憂鬱癥,她老公出去,只要在哪裡,電話響不停,老公在上班,明明在公司,她得重度憂鬱癥,怕這個老公偷吃,是不是?打電話去:“你現在在哪裡呀?”他說:“我在上班啊!”再過十分鐘,打電話給隔壁的辦公人員,打電話來:“老闆在嗎?”“在啊。”“呀!是是是!沒事沒事!”又放下,她一直擔心。老公下班了,她就打電話手機,我老公開車,旁邊會不會摟著一個小姐?邊開車,邊做那一些阿彌陀佛的動作?回來第一件工作就是:“老公,你下班了!”做什麼?不是喔,在查看有沒有頭髮?查看有沒有胭脂?有沒有香水?出去的褲子穿正面的,回來有沒有穿反面?連這個都查喔,那個很嚴重的!連這個都查。師父!您怎麼知道?看電視的。後來她活不下去了,每天活在恐懼當中,有一天她活不下去,快崩潰了,她長年累月的服用安眠藥,安眠藥會破壞中樞神經,服用大量的安眠藥,抗憂鬱癥的,後來有一天沒有辦法了,跑到樓上,自己的樓上跳下去,咻——砰!死了,當場頭殼破裂死亡!這是第一個命運。

      第二個就不一樣了,有一個小姐也一樣,她得了乳癌,這個人有學佛,她的生命觀就不一樣了,醫生說:“你再不切除,你會死!”她說:“喔!好,切吧!慧律法師講的:萬法皆是敗壞之相,遲早會爛,會壞的,不給男人便宜。割!”就真的去割了!是不是?將來有結婚,夠用就好了,她很看得開。雖然講得比較粗俗,但是,她真的很看得開,這個色身就是這樣,生生滅滅,滅滅生生,生不帶來,死也不帶去,反正色身是不淨嘛,一定會變成一堆骨灰,割!公司有的人就知道她去切除乳房,每次就跟她講:“師姐!你會不會難過?”她說:“不會啊!”她每次很開朗,她每次就跟人家講:“你們現在不要叫我師姐,我以前是臺灣人,現在是義大利人!”義大利人?大家就聽不懂,大家就:“啊?還沒開刀以前,叫做臺灣人,為什麼開刀以後是義大利人?”這個重音要念得很準!義大利?旁邊說:“因為剩下一個嘛!”(義大利諧音一大粒)你看,她就很開朗,大家笑哄哄,很開朗,她也過得很開心!是不是?她就這樣過日子,她到現在還活著喔,很開朗,什麼事情難不倒她!

      在座諸位!這個就是告訴諸位,同樣一件事情,不幸的時候,如果有佛法,後果就會完全不一樣!這個人活下來,乳癌,跳樓死亡,這個人活下來,也是乳癌,切除,因為有佛的思想,活得快快樂樂。她知道萬法是敗壞,色身是不淨,該怎麼處理就怎麼處理。是不是?所以,其實,該有的時候不用裝,沒有的時候也不用裝。有,讓它自然,是不是?裝就不好了!

      臺灣有一個小姐,她沒有,她像飛機場一樣,她要結婚了,時間到要結婚了,怎麼辦呢?她穿那個禮服,要去穿這個禮服,糟糕了!沒有!沒有要變成有,你穿那個禮服,搞那麼大,你怎麼穿啊?她就去把它墊高,墊高以後,結婚開始了,當~~~就結婚了,進行曲,就牽著。這個新娘很餓,肚子很餓,在請客的時候,這個新娘不管那麼多了,餓比形象重要,要活啊!對不對?很餓,整盤的雞啊、鴨啊,好菜,這個新娘就不管那麼多,離她很遠的地方,她就手伸得很遠也挾,她忘記了戴假的,手伸得很遠,裡面掉出一顆,人家告訴她:“咦?你怎麼變三顆了?”啊!因為位置調動了!所以,我告訴你,造假不好,修行就怕這樣子,真的假不了,假的真不了,真的就是這樣。

      佛陀的開示,意思就是說,不需要在這個色身裡面一直打轉,因為它是必壞的。但是,也不能放得像神經病一樣,對不對?來聽經聞法,反正不著相嘛,蓬頭垢面,衣服也穿得破破爛爛的,身體也不洗,聞起來色香味俱全,這樣也不好,這麼灑脫?內心灑脫,外現莊嚴相,這是一種禮貌嘛!知道吧?我為了要來這裡講經、上課,你知道?師父一點半就起來洗澡啊,中午喔,為了要對得起大家啊!是不是要莊嚴嘛!是不是?所以說,道理知道,還要莊嚴,不能說可以邋遢的。

      我執會帶來無量的痛苦,愚癡的人就會常講:這是我的,這是我擁有的。這就是世間人,會到死,一直執著到死。法執,通常是一個修學佛道的人,聽聞佛法後,對自己的修學佛道的方法,執著為最殊勝的。法執有廣義的定義,還有一般的定義,我們現在是講,一般眾生所犯的毛病,對自己修學佛道的法,執為最殊勝,放不下對法上的執著。 放不下種種的言說、名相,變成強烈的我執的觀念。所以,你會常常聽到:“我的師父最有修行,其他的法師都沒有修行;我親近的是聖道場,其他的道場不如法,其他事邪道場。八大宗派,除了我這一個宗派能了生死以外,其他宗派根本不可能!”這個就是嚴重的法執,修我們的行就好,法受益就好,其他眾生修什麼行,是人家的自由,尊重別人,解脫自己,這是學佛的態度。

      如果一直說:你為什麼不修淨土法門?這三根普被,利鈍全收啊!那禪宗就說:你為什麼不修即心即佛?不是比較快嗎?密宗講:三密相應,即身成佛,口念咒,手結印,心觀想,三密相應,即身成佛,不是更快嗎?每一個宗派都有它的特殊。修學佛道的人,在這裡就必需要了解,每一個人的時空不同、立場不同,每一個人的善根不同,不可一概而言,不能用那種錯誤的觀念:修跟我不同的行、修不同的法,就是魔說,就是沒有修行!這個很可怕的!

      法執,有一個比喻,比喻得很好,他說,法執,例如:身體的某一處關節酸痛,去藥房買這個藥膏,叫做治酸痛強效膏,效果非常好的藥膏。買了,買了以後怎麼樣?就開始貼了,貼了,貼手,手的酸痛好了;貼腳,腳的酸痛好了,貼了以後效果非常好,酸痛也好了。可是這個人很固執,人家告訴他說:“你酸痛好了以後,藥膏趕快撕起來啊!”這個人很固執,說:“這個藥膏很好啊,我要把它貼著!”他不把無用的藥膏——已經好了,不把無用的藥膏拿掉,酸痛已經好了,藥膏不拿掉,這個皮膚就開始抓,一直癢,癢了以後就開始一直腫,皮膚以後就發炎,再不拿掉這個藥膏,就會截肢!修學佛道的人,以法為解脫,奈何又把法變成一種執著?顛倒!法是讓我們解脫的,為什麼又拿來執著?法是一種工具,達到解脫的境界,就是我們的目的。

      所以,【法尚應舍,何況非法?】病好了,藥膏要趕快拿掉,一直貼在皮膚,這皮膚就會爛掉!我們修行人——心中不能一直貼蓋一塊法執的藥膏,我們一定要把法執的藥膏趕快拿掉,這個就是重點。法執的藥膏,就是執著自己的修行最厲害,我的上人最最了不起!其他不屑一顧,完全否定。這個就是貼著一塊法執的藥膏,是很可怕的!記得!要把心中的那一塊法執的藥膏拿掉,你才能進入佛道。修學佛道的人也是這樣,法受益就好,法,讓我們內心解脫就好,必需放下對佛教名相上的執著。

      底下,永遠不可以動到底下的念頭:我非常有修行!千萬不可以動到這樣的念頭。這就叫做法執,知見立知,頭上安頭。我能背誦《楞嚴經》,我能誦楞嚴咒,別人不行!我能見佛,我持咒、能聞香,我能見佛菩薩,別人不行!這個就是執法。我一次打坐能夠坐上十幾個鐘頭,別人連盤起來都沒辦法,何況像我一樣?心生大我慢,把修行當做一種傲視別人的本錢,把修行轉化成一種對立的觀念,把修行推向一種虛無的假相,把修行雕塑成一個虛假的聖人,這個就是很可怕的法執。

      一修行起來就告訴旁邊的人:我晚上能夠見到佛;我打了禪七打了幾十次;我打了佛七打了幾十次;我行般舟三昧,不吃、不喝、不睡,我三個月不睡覺!——傲視別人。我能夠斷食半年,我半年不吃東西,我不吃、我不睡!拿這個每天講,每天誇大其辭。我每天念佛念十個小時,心生大我慢,離佛愈來愈遙遠!我每天拜佛,拜三千佛、拜三千拜,別人不行,比不上我,我很有修行!法執。我修淨土宗,專心念佛,一門深入,只有這個能了生死,其他是魔,其他經典不能看!不惜誹謗、攻擊其他不同的宗派,這個跟迷惑的眾生有什麼兩樣?釋迦摩尼佛叫你攻擊人嗎?連一個簡單的我執都沒辦法降伏:我執就是對立啊,法執就是對立啊,連這個基本上的對立都沒辦法放下。就算你很有修行,也不能講啊,慢慢的去感化別人,不是很好嗎?

      對立法不是佛法,佛法是絕對的智慧,絕對的解脫,絕對的自在,絕對的平等,佛法是要把我們訓練變成一個解脫的人;佛法不是要把我們訓練變成一個很奇怪的人、精靈古怪的人,脾氣古怪、性格很奇怪的人,要明心見性,要先改個性。這個統統是法執!

      八大宗派共一個佛心!南傳、北傳、藏傳,共一個佛祖,!你離開佛心,你是佛弟子嗎?那你承認你是佛弟子,你可以離開佛的心修行嗎?不行!統統是共一個佛心,那你在爭什麼?我常常看到法師與法師之間的誤解,或者道場與道場之間的一些誤會,或者怎麼樣,其實這個都是人為的因素,不是佛陀所講的真理,是人為的因素,人為的因素,使我們對偉大佛陀的真理,產生了扭曲的觀念。因此法師的行為舉止、在家居士的行為舉止,代表佛陀。所以,佛弟子是潔身自愛,身口意攝受,進入佛的清淨的領域,這是佛弟子所肩負著感化的一個表相的動作,很是重要!非常的重要。

      八大宗派共一個佛心,南傳、北傳、藏傳,共一個佛祖,學佛不可以把自己變成極端份子,學會攻擊人,佛陀什麼時候叫你這樣做?學會了毀謗別人,不惜造成對立,學佛把自己變成恐怖分子,專門傷害眾生,說:我是行菩薩道!佛法講:這個叫做愚癡。學佛是學佛陀的中道思想,要學佛陀的忍辱;要學佛陀的包容;要學佛陀的平等;要學佛陀的尊重;要學佛陀的解脫;要學佛陀的自在;要學佛陀的安詳;要學佛陀的超越;要學佛陀的無相,究竟平等,量同沙界,等如虛空。

      法執也是空,所有的執著其實是妄,其實是不需要的,我們縱然很有修行,一天念幾萬聲的佛,我們自己受益,默默地承受這個喜悅,講出來的,就變成微細的執著在裡面,那一種觀念是看不到的對立,只要贊嘆自己,微細的贊嘆自己,而不覺知,這個就是微細的法執,你有一天存在,法執就是沒有除掉;一分一秒沒有放下,一分一秒統統是法執。法執幾乎普遍存在在每一個修行人,整個佛教不和諧,問題就是處在對法上的執著。我看過,有的修行了五十年,法執仍然放不下;我講這一句是互相勉勵,包括我自己,也必需這樣互相勉勵。就算我們對佛教沒有貢獻,也不可以把自己變成佛教的罪人,因為法執,會互相排擠,會互相攻擊,就像剛剛師父所舉得那個例子:貼藥膏,法執的藥膏沒有拿掉,會繼續爛,我自己對法上執著,那一塊就是法執的藥膏貼在心靈,那會爛掉的!

      佛陀說:【法尚應舍,何況非法?】佛陀講的正法都要放下,何況那個不正見的法?佛陀的正法,只是為了方便度眾生,而設立的語言、設立的文字、設立的音聲,這些語言、文字跟音聲,盡是緣起,盡是如幻,幻無實性,只有方便說。所以,禪宗裡面講:最高峰無可言語,禪宗的最高境界,動念即乖,開口便錯。那我們今天為什麼在這裡講經說法呢?叫做方便說。藉著師父所表達的語言、文字,師父從本性流露佛陀的思想、般若的思想,這樣燻習,這樣開墾你心靈的荒地,蠻荒之地。

      所以,佛陀告訴我們:見性是良田,無明是劣田。大悟的人,心性是良田;證初果、二果、三果、四果、十住、十行、十回向、十地菩薩,叫做良田,一粒種子萬粒收。釋迦牟尼佛說,連供養都必需充滿智慧,連布施都要充滿抉擇。意思就是:我要布施這個人,是不是真的正知正見?還要很冷靜的選擇。譬如說這個現出家相,卻是假的,不是真的,自己穿著出家衣服到處行騙,你看到,喔!恭敬三寶,也不管真假,就布施,大把的布施給他。要很冷靜的,人家說:“真布施不怕假和尚。

      錯了!真布施才要怕假和尚,那是劣田,那根本就不是田,他沒有受三壇大戒,不是比丘、不是比丘尼,他根本連田都沒有啊!我們這個比丘,這個就是叫做福田衣,我常常鼓勵這些在家居士,就是如果他發心是正的,披上袈裟是福田衣,只要他老實的修行,不搞稀奇古怪的東西。“和尚不作怪,居士不來拜。”這一句話是指沒有好好修行的、沒有正知正見的,每天披著袈裟,也不曉得做什麼,佛法也不懂,沒有弄一些奇怪的東西,他要活下來又很辛苦!



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 樓主| 發表于 2012-3-16 19:28:40 | 只看該作者
本帖最后由 乘璦 于 2012-3-16 20:21 編輯

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      所以,講到這個,我也是出家人,我也必需跟這些法師互相勉勵,我也愛護這些僧團,也愛護我們的比丘,比丘尼,只要是出家,情同手足,我們是自己人,大家是一家人。佛教不能說沒有檢討的餘地,佛教也不能說沒有客觀、理性的餘地,這樣沒有辦法冷靜檢討,佛教就會滅亡!諸位!希望你能體悟,我是真的為了正法,才做如是說,我沒有私心,我無意批評任何一個和尚、法師,絕對沒有,我是真的為了正法,才這麼如此勉勵我們情同手足的出家人,應當如此正觀,依佛的言教,如此的潔身自愛,如此的互相勉勵,如此的扶持。我們都是佛陀的弟子,我們負有歷史的責任,深責重任。所以,我們披上袈裟的時候,為人福田,我們就要冷靜:我們夠資格受人供養嗎?我們有沒有盡責任?

      所以,佛陀告訴我們,心中如果不放下對立法的執著,就像佛在《金剛經》裡面的比喻,說我們從生死河要渡到不生不滅,從生死河的此岸,要渡到不生不滅的彼岸,要透過船筏、工具,竹筏,用竹子編成的,可以在水面上劃動的,用這個漿劃過去的。佛陀說:我們在此岸,藉著竹筏渡到彼岸的時候,千萬不要把那個竹筏也摃到後面跟著走。那個竹筏很重的,那個叫做法執。法執不斷的人,就是上了岸,還把那個法執,竹筏(渡河的竹筏,竹子所編成的筏,就是小船)背在身上。——法執就是這樣。所以,釋迦牟尼佛說:我說法四十九年,沒有說過一個字。為什麼?清淨自性,本來就不是語言、不是文字,非一切相,本來就是不可思議。

      什麼是如來?如來者,即諸法如義。如來就是一切法不可得,一切法如,就是畢竟空。什麼是如來?就是證悟到一切法畢竟空,沒有能緣、所緣,法法本空,法法平等,究竟解脫。無有來去、生滅、增減,本自無縛,不用求解。不必求解脫,本來就解脫,誰束縛你呢?妄起動念就束縛你,虛妄的起這個動念,這個就是束縛,本來就沒有。所以禪宗祖師很善巧方便,有人要跟這大悟的祖師來求法,說:“師父啊!我心裡很束縛,我想求解脫!”他的上人告訴他:“你本來就沒有束縛啊,也不必求解脫,你哪裡束縛?”法法本空,哪裡束縛?本來就沒有解脫,為什麼要求解脫?本來無縛,何用求解呢?本來就沒有束縛,你為什麼要求解脫呢?求解脫是對凡夫講的,因為諸法本空,眾相不可得。

      在佛的心目當中,動物、植物平等,白人、黑人平等。在佛的心中,男人、女人平等;在佛的心中,富貴的人、窮人平等。完全平等。常常有人這樣問,產生這樣的疑問,就說:“師父!你們佛教講慈悲 ?”我說:“是 !”哎呀!這個問題,問一次、二次、十次、一百次,到現在為止,人家e-mail、傳真,還在問,問不完的問、重複的問!我在這裡就直接回答,無量無邊眾生的疑問,他就說:“師父!植物有沒有生命?”我說:有啊!“你們把植物摘下來吃,那也算殺生啊?”我說:“是!”你講的是你的定義,那我現在請問你,我說:“大德!我現在問你一個問題,你告訴我,一個人去殺死一個人的罪比較重,還是去拔一根草的罪比較重?你有聽過全世界拔一根草被判刑的嗎?你聽過嗎?”我吃素的人已經沒有東西吃了,吃幾根菜,你也跟我這樣計較?你會不會太過分了?你這樣也說我是殺生啊?不然你是要叫我餓死嗎?你叫我怎麼活啊?連吃幾根青菜,你都要跟我這樣計較!你不能用那種帶有稜角的問題,來問這個沒有營養的問題啊!

      問了一次,每次都傳真,說:“師父啊!這個植物,放了音樂以後,這個植物長得快又壯;這個植物,放了音樂以後,第幾個曲啦、小提琴啦,還會..........”他說:“師父啊!放了這個小提琴,這個植物長得快又壯,開的花特別的好,這個稻米收成特別的好,”他說:“植物也是有靈性啊!”我說,佛陀講的殺生,是站在強烈反應的,叫做動物,這動物、植物殺生,是以什麼?以強烈的感情跟有反應,來作為最後的衡量。再來,愈接近佛的,殺了對方罪愈重。譬如說你殺人,這罪愈重;你殺一條狗、一只老虎,這罪比較輕。你殺了一只猴子跟一只螞蟻,你殺猴子的罪比較重,因為它比較接近佛,猴子一轉世成人,可以修行,有時候,猴子,你跟它溝通,還可以溝通,愈接近佛的,你殺它,他就罪愈重,罪愈重!他這個人受菩薩戒,你殺了他,你的罪很重,他發菩提心,他有修行法!你殺了這個護法居士,這個護法居士好好念佛,到極樂世界要成佛,你殺了這個護法居士,罪很重,因為他快成佛了!再來,如果你殺掉一個法師,這個罪就更重了,他是釋迦牟尼佛的弟子,他出家修行,你殺掉他?他就要成就了!再來,殺掉法師,這個罪還其次,你殺掉一個弘揚正法,轉大法輪的法師,那這個罪,所有眾生的法身慧命,你都必需承擔,這個罪就不是用平常的罪來論斷,這個罪就非常非常的重!所以,殺生的輕跟重,從靈性來判斷輕重;再來,從成佛的接近角度,來判斷它的輕跟重。對不對?不要老是問那種沒有營養的問題,吃幾根青菜,這樣跟我計較,說我殺生,成何體統?是不是?

      一切相總不可得,佛法無國界,《金剛經》裡面講:【是法平等,無有高下。】諸法無所得,悟無所得即入佛道,入佛的領域,入佛的思想,入佛的正見,就是空,諸法即空。放下,就入佛的正見:悟無所得,諸法不可得,就入佛的正見;入應無所住,而生其心,就是涅槃的寂靜心。諸法本來就空寂,本來就沒有束縛,你為什麼要求解脫?什麼叫做無?什麼叫做無生?一切法不可得,什麼叫做不生不滅的涅槃妙心呢?妄想不生,前念妄想不生,後念智慧不滅,叫做不生不滅。

      再講一遍:前念妄想不生,後念智慧不滅,就是不生不滅。所謂涅槃妙心,就是指不生不滅,圓滿清淨無垢妙智慧。不是大和尚死亡叫做涅槃,是證得空性的人,那個叫做涅槃。一念無生,六根門頭,即體即用,體即真如,用即般若。體用一如,就是佛道。“請問師父!什麼是佛的心?”——智慧心就是佛的心;如如不動的心就是佛;平等心就是佛;離一切相就是佛;清淨心就是佛:大解脫的心就是佛;大自在的心就是佛;大慈悲的心就是佛;大喜舍心的人就是佛。

      佛告訴我們:生命只有一種工作要做,就是提早覺悟。提早覺悟!佛法就是要學佛的智慧、學佛的覺悟。要學什麼都看得破,什麼都放得下。太多的居士來告訴我說:“師父!放下好難啊!”It’is very difficult,difficult很難很難,no easy,要看破很難!我就是跟他講:“難叫做修行啊,你以為修學佛道這麼簡單?”要這麼簡單,大家都擺在中間,像佛一樣吃水果了!修行哪那麼簡單的?當然供在前面就是要吃的嘛!是不是?我說:“修行那麼簡單,你早就擺在中間了,哪有那麼簡單?當然是很難啊!”不過,有志氣,有骨氣就不難。

      學佛,一定要先關掉第一道可怕的惡業,就是要守口如瓶,守口如瓶。一切修行人,必需遵守二大原則,你才有辦法大成就:大修行人,不見眾生過;大居士絕不說僧過。你能秉持二個原則,你的修行才會慢慢的成就。大修行人,不見眾生過,一切眾生的過失,有看到當做沒看到;有聽到當做沒聽到。為什麼?跟我的生死沒有關係!護持正法,就是護持這一顆清淨心,清淨心才有正法,我們要了解這個佛的道理。

      大修行人,不見一切眾生的過失,大居士絕不說僧過。比丘有比丘的僧團;比丘有比丘的羯磨;比丘有比丘的制度。在家居士要有自己的分寸,要有自己的分寸。當然,在這裡要修正大家一個觀念,如果你把每一個出家人都當做是聖人,那麼,你會失望,所有的出家人也是在修行啊,你要這樣想說:“他今天能夠剃度,有這麼大的勇氣剃度現僧相,就比我勇敢了,欸!我不如他!”你要這樣想才對。不要到道場去,老是找這個法師的毛病,老是看這個師父的缺點,那這樣沒有辦法修行的!法師,因果你自己負責,因果從來不會找錯人,因果比電腦更準,真的!
底下,一切法無我。

      人無我、法無我。這個色身無我,一切法統統是無我。人無我,毛巾也是一法,桌子、椅子統統是一個法,這個無我,不是只有針對這個色身,一切法,蒲團無我,體育館也是無我,這個‘無我’是擴大來解釋的,《金剛經》講:【菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相。】如果一個人無我,就沒有私心,幸福就到!無我則心如佛,大慈大悲,大喜大舍。所以,我執就像一把利刀,刺向自己的心,令心靈淌血,淌血就是滴血。無我,鬥爭就止息;無我,痛苦就會止息;無我,貪嗔癡就會止息。

      好好的觀想,有一天你會化作骨灰,拿去納骨塔放;好好地想一下,我這個色身是白骨所構成的,基本架構就是幾根骨頭做成的,實在沒有‘我’!諸位!無我,快樂就降臨!諸位,你想要得到真正的幸福嗎?真正的快樂嗎?就是好好的聽經,好好的聞法,開智慧。智慧開,蓮花朵朵開!無我,我們就會體悟,一切法無我,就沒有私心,無所有,就是我沒有擁有過任何東西,我從來沒有擁有過任何東西,世間為我所用,非我所有。無所得、無所求、無所懼,我既無所求,就無所懼。無我,則沒有主觀的意識形態,見一切的眾生的缺點,可以理解,可以寬恕;但是,可以檢討。無我見,也沒有我愛,也沒有我慢,也沒有我癡。我見、我愛、我慢、我癡,是四大根本煩惱。

      

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 樓主| 發表于 2012-3-16 19:30:13 | 只看該作者
本帖最后由 乘璦 于 2012-3-16 20:07 編輯

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     眾相本空,一切法如幻。

     【一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。】沒有能緣的心,也沒有所緣的境,了悟緣起無自性,則眾相本空,法法平等,了悟一切法無我,則眾相無我,心入於寂滅,究竟涅槃。修行就是要能夠轉有成無得功夫。什麼是轉有成無?把它觀念轉掉,說:“這個人得罪我!”轉換一下,說:這個人身體分析起來,只是元素而已,骨頭就是ca,水H2O血液、尿液、唾液、肌肉,地就是骨頭;水就是血液、尿液、唾液;火就是溫度;風就是呼吸,有空氣呼吸。我們這個色身,簡單的歸納跟分析,就只有地、水、火、風,沒有真正的我。

      當我們的禪定、智慧慢慢的加深,了解也加深的時候,最後就見性,見性就成佛,。一個人本具足的佛性,就顯現出來,有的人一剎那就解脫,一剎那!上根利智的人,二天足足有餘。根器特別利的人!是不是?六祖聞五祖“應無所住,而生其心”言下大悟!應無所住,而生其心,不到五秒鐘,六祖大徹大悟,生死就了!這是上根器的。中根器的慢慢來,慢慢燻習,了悟空性,叫做無所謂的四諦,無所謂的十二因緣,無所謂的六度。所以,《心經》裡面講:【無苦集滅道;無無明亦無無明盡;無老死亦無老死盡。】沒有所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。了悟了不壞緣起,說有四諦:有苦諦、集、滅、道;有十二因緣:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死;有六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。再講一遍:了悟了空性,一切法不可得,法不可得,無四諦、無十二因緣法、無六度;了悟了不壞緣起法,那麼,則有四諦、十二因緣、六度。

      禪就是佛的心,悟佛的心,就是真正的修行人。

      所以,我們說:不識本心,學法無益。什麼是大徹大悟人的心境?入萬人之中,如入無人之境。什麼是大悟的心境?不見一物,名為見道;不行一行,名為佛行;不住一法,名為正法。不見一物就是見一切相,總是緣起,見如同不見,有花跟沒有花是一樣,心境如如不動,知道它是生滅,是無常、是緣起。所以,不見一物,名為見道,因為色即是空。不行一行,名為佛行,就是:真修行的人是無所行,做了很多很多的善事,也絕對不會到處炫耀,也不必排名,也不求,因為這是我們做人應該做的責任,有能力就救更多的眾生。著一個救眾生的念頭,就是法執,就不是佛行。佛行是雖度無量無邊眾生,實無眾生可度,叫做不行一行,名為佛行。因為佛是無為法,無為法本來就不可得,無法造作,無所行、無所行,一切法畢竟空寂。不行一行,名為佛行;不住一法,名為正法。對任何的內、外四大,有內四大,不執著,外四大,一切法、一切相,總知道它是空。六祖講:“本來無一物,何處惹塵埃?”就是這個道理。

      在《賢首五教儀》裡面,有一段話很是重要,非常的重要!賢首五教,賢首就是華嚴宗,中間有一段對話非常的重要,你要注意聽,看看你體會多少?有一次舍利弗問世尊,說:【世尊!令眾生界減,佛界增加,名為度眾生否?這樣叫做度眾生嗎?令眾生界減,減少的減,令佛界增加,名為度眾生否?】世尊回答:【舍利弗!作此見者,是名大邪見人,佛不作此見。舍利弗!眾生界者,那是佛界,佛界既是法界,法界就是眾生界。舍利弗!何以故?舍利弗!眾生界者畢竟空;佛界者畢竟空;法界者畢竟空。是故舍利弗!眾生界者,即是佛界,佛界者,既是法界,法界既是眾生界。佛界、法界,平等不二。舍利弗!作此見者,是名佛見。】見就是知見的見,作此見者,是名佛見;不作此見者,是大邪見人。

      佛、眾生、法界,從來不增,從來不減,增是妄,減是妄;本是妄,去是妄;增是妄,減是妄;一是妄,異是妄;生是妄,滅亦是妄;緣起是妄,一切法盡是妄,一切法,從當下開始盡未來際,皆不可得。所以,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,眾生界不可得,佛界不可得,法界不可得,沒有眾生可以度,沒有佛可以成,也沒有法界可以了。何以故?眾生界、佛界、法界,盡如虛空,平等不二。令心無所增減,是真修行人。

      大修行人,不見眾生過,大居士永遠不說僧過。

       有一次,我去北京拜訪趙樸老,趙樸老是中國佛教協會的會長,在臺灣久仰趙樸老慈悲德行,我到北京拜訪宗教局,還去佛學院上課,順便去北京醫院看趙樸老,看趙樸老很是困難,在臺灣先預約,到北京先聯絡,要進去醫院的時候,要先查明身份,驗明這個證件。到醫院去看他的時候,底下兩個公安,再上去,坐電梯上去看趙樸老的時候,開門,三個武警跟在旁邊,要見趙樸老一次,很難!看了以後,我們相談甚歡,然後最後我跟他講:“居士,您保重!您對佛教貢獻這麼大,我們贊嘆您,我們出家人也非常推崇您!我這就要告假回去了,跟您老告假。”我要走出電梯的時候,他八、九十歲的老人,是中國佛教協會的會長,他說:“法師!我送您一程!”他行動已經不方便了,我說:“大居士!您不要這樣子,我自己會走,電梯就在外面啊!”他說:“不行!您難得從臺灣來,我就所能給您一程!”他行動很不方便,走路很慢,大家扶著他,他就一定要送慧律法師,送...............我的內心裡面是感動到實在是不會講,這麼有德行的人,喔!原來愈有修行的大居士,愈尊敬三寶!然後我們送到電梯的時候,他說:法師!佛教要看您了,我們期待海峽兩岸佛教多多交流,您是中生代的領袖、是領導,我們也贊嘆您!我看了非常感動!

      再來,我有一次去臺中圖書館,跟廣化律師去看、去聽李炳南老居士講《華嚴經》。我們一進去的時候,旁邊的人,馬上用一個特別的桌子在旁邊,廣化律師和師父坐著,怎麼樣?李炳南老居士講經完,下來二話不說,馬上跟廣化律師磕頭,我們真的是感動到不知道怎麼形容。喔!原來大居士,這個才是真正的大居士,不是學佛看二本經典,“我就是最大!”修行人勸,不聽,講到出家人,看不起。有的在家居士看不起出家人的。趙樸老、李炳南老居士,是何等的德行、何等的境界,何等的修行,都是如此的敬重三寶!敬佛、敬法、敬僧,是佛弟子基本的觀念,連這個都做不到,諸位!怎麼修行呢?敬佛、敬法、敬僧,是大居士、護法居士應當做的。

      但是,必需講清楚:偽造沙門,不在此限。你不是真的出家,你只是偷偷穿上出家衣服,偷偷披上袈裟,你不是真的出家人,這不在此限。惡知見、邪見、破佛正見,不在此限,先講清楚。正見令眾生成就佛道;邪見讓眾生墮地獄,受無量苦!修行人,正知正見、知見決定一切,昨天講的:修行人,知見決定一切,知見就是方針啊,你修行沒有方針,你根本就是飛機飛上天空,你往哪裡靠?沒有正知正見,就是想修行,飛機飛上空了,糟糕了,要停在哪一個空港?停在哪一個飛機場?你在空中一直飛嗎?沒有目標、沒有方向,你怎麼修啊?沒有大善知識的引導。處事,態度決定一切,真誠的態度對待人家,一定是好因果,一定會得到回饋,哪怕對方沒有這樣子尊重我們。

       明心見性,才具足佛的知見、正知正見,就像千年暗室得到了一盞燈。念佛人也好,也要有正確的知見;禪坐的人也好,也必需要有佛的正確的知見。正確的知見,煩惱少,念佛才得力。念佛、坐禪如果你煩惱少,念佛得力,你煩惱多,念佛的力量小,這個是一體兩面的。只知道念佛,卻不懂得開智慧,是不行的!三昧成就,則佛道成就。修行是點滴的功夫,念佛三昧、禪定三昧、法華三昧、華嚴三昧,每一部經典都講三昧。《華嚴》講海印三昧,三昧就是一心不亂,禪宗裡面講:一等是學,直須無學,大悟之人,剎那之間,即見永恆。大修行人,六塵不惡,還同正覺。六根、六塵、六識,盡是如來藏性,無一法不是本來面目,修行要能夠轉迷成悟,要能轉識成智,要能轉煩惱成菩提。

      切記!什麼事都要往好處想。因為這是不得已的勸告,如果大悟,也沒有什麼東西可以想,智慧大開,悟第一義諦的人,就明暸究竟實相,明暸究竟實相,心能領會,無有言說處,無有覓處,當下即是。若論佛法,一切現成;當相即道,見處即真,不離本處,即得菩提。見性之人,沒有主觀、客觀意識形態。內心沒有主觀,外面的客觀環境都知道空,也沒有客觀、外在的環境,了悟內外本空,身心一如,世界即不可得,身心世界即不可得,盡是緣起,緣起盡是如幻。知幻即離,離幻即覺,緣起如幻,諸法如幻,宇宙、人生,無一法不是幻,無一法非幻,幻無實性,幻性本空,空性處不二,即是佛處,不二就是當下。空性處不二,不二就是當下,空性當下就是佛處,不要尋找,當下就是。

      生滅當體即空,就是不生不滅,諸法本自空寂,無有六根、無有六塵、無有六識,六根眼、耳、鼻、舌、身、意;六塵色、聲、香、味、觸、法;六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識;六根、六塵、六識;一十八界,在佛教稱一十八界,盡如幻。一切法本自無生,今也不滅,無有來去、生滅、增減,是佛行處。——這是佛行處!莫著相而妄說有無,諸法非有亦非無,妄心盡處,既是正覺菩提處。

      了悟諸法從畢竟無,緣起妄執成畢竟有。為什麼?諸法從畢竟無,幻化變成畢竟有。譬如說,父母還沒有生我們之前,我們在哪裡?沒有來到這個世間。雖然來到這個世間,看起來是有,這個就是,父母還沒有結婚,我們不存在,從畢竟無。緣起,父母結婚,生我們了,變成畢竟有。諸位!萬法都是這樣,這個舞臺本來就沒有,緣起以後,從畢竟無,現在變成畢竟有,畢竟有當體即空,都是元素所構成的,都是條件所構成的。所以,緣起就是性空,性空就是緣起,有就是無,無就是有,了悟了父母未生前本來的面目,一切法無生,是十方三世一切諸佛所共宣說。一切法無生,是佛行處;一切法無生,是十方三世一切諸佛所宣說的法門。

      煩惱菩提不二,迷,當體即空,悟了,一念之間,不二;主觀、客觀不可得,不二;外面的境界、裡面的智慧,平等不二;心、佛平等不二;眾生的心、佛陀的大覺,平等不二;煩惱分別的意識心,與究竟菩提心涅槃,平等不二。了悟煩惱本空,菩提自性自然顯現,煩惱分別意識心,跟大般涅槃妙心,其心不二。你只要會轉念。也無念可轉,何以故,空性不二,法性不二,不二處,當下就是菩提處。凡心、聖心不二,無明本空,其性不二,就是見性處,不離本處,就是菩提。生死當體即空,就是涅槃,生死涅槃本身並沒有距離,生死涅槃無距離,本自不二。生死本空,涅槃即現,生死涅槃不二;性相不二;生滅不生滅不二;常與無常不二。其性本空,故知一切法本自不二。有的人看著師父,我就知道你們聽得懂。

      最後,佛陀和祖師的最後的呼籲:諸位!佛教是全人類的宗教,大格局的思想,不能局限於少數個人,自私自利變成佔有,法一定有傳出去,佛法是大無我的、大慈悲、大平等的,這是佛的心,佛法是心法,心如虛空,量周沙界,這才是真正的佛弟子。我們佛弟子每說一句話、做一件事情,都應該注意,是否傷害到佛教?傷害到佛,不好;傷害到法,不好;傷害到僧,不好。佛弟子的行為,無論出家在家,都要為整個佛教負責任,要為全世界人類著想,這是真正出家人的本懷,也是佛陀的心。

      這個世界如果沒有佛法,你可以想像,是一個怎麼樣黑暗的世間?是多麼悲哀的世間?有誰能夠覺悟呢?如果今天沒有佛陀的示現,我今天也不會活得這麼快樂、幸福、知足、智慧。讀大學的時候,大家就是一直追求,一直讀書,一直想要賺錢..........還沒有入佛道前,疑神疑鬼。我是指一切眾生啦!看到旁邊人家在講話,偷偷的講話,交頭接耳,他就會想說:“嗯!是不是在說我壞話?”我告訴你,在這個世間,很多事情,有時候問比不問好;有時候,不問比問好。我們態度很重要!

      有一個小學生。所以,底下講的例子,就是不可以窮追猛打。有一個小學生叫小真,很愛講話。底下講的是一個啟示,這個老師對這個小女生很頭痛,每一次上課都在講話,這個學生,因為身體這個腦筋有時候轉不太過來,常常交頭接耳,老師就懲罰她:“你去後面站!把兩手伸直,半蹲,開始數,下去,上來,數一。”這學生,小女孩就愛講話,被人家處罰,蹲下去就:“一二三…… ”很小聲,數到五十,他們老師說:“大聲一點!”這個小女生就說:“大聲一點,五十一,大聲一點五十二,大聲一點五十三……”這老師,她念到六十,老師說“大聲一點不要念!”然後她念到六十就:“大聲一點不要念六十一,大聲一點不要念六十二……”這個老師被她氣到半死,氣到半死!這個老師原諒她了。這個小真很愛講話,這個老師很氣,她一個禮拜還很平靜,下個禮拜又開始講話,又開始講話,這個老師說:“你去外面站!那麼愛講話!”老師在念課本的時候,這個小真又愛講,跟旁邊的交頭接耳,咬耳朵,這老師:“你去外面站!去外面走廊,你剛剛跟那個隔壁的念什麼!講!講什麼?大聲一點!”講在嘴巴裡面,老師說:“大聲一點!”那個小真,小朋友就...........這個老師很氣,就去拿一支移動性的麥克風,那個學生帶出去遠足的擴音器,移動性的,壓下去有聲音的,“大聲一點!”這學生,小真突然嚇一跳,他說:“大聲一點!”她說:“老師的拉鍊沒有拉,老師的拉鍊沒有拉!”她跟隔壁在講老師的拉鍊沒有拉,本來只有一個小真知道。第二天早上朝會的時候,我們以前朝會的時候,都要唱歌,還有踏步踏的,要唱:“我愛中華,我在中華,文化悠久,物博地大........”一二三四,老師的拉鍊沒有拉,老師的拉鍊沒有拉!全校都知道!本來一個人知道而已。所以,我告訴你,懲罰一個人,不可以咄咄逼人,你看到旁邊二個人在交頭接耳的時候,稍微低頭一下,看看自己的拉鍊有沒有拉?小心一點!這就告訴諸位,佛法也是一種高超的生活藝術,用解脫的心過活我們每一分、每一秒,就是佛法。

       說:不敬三寶,禮佛無益,心平就世界平

      敬佛、敬法、敬僧,就像整個佛教的根,不敬三寶,樹根就會爛壞。所以,出家人但愁無道,不愁無廟。出家人要有僧格,僧贊僧,居士也贊僧,佛教就會興!出家人,出家人互相勉勵,務必要遵守佛陀的比丘戒,比丘尼戒,內部的紛爭,千萬不要傳到居士的耳朵,這犯佛陀(戒律)裡面第三篇。我們比丘裡面的紛爭、意見,一直講給居士聽,居士會不敬、不尊重我們出家人;我們內部有意見,內部自己解決,我們不是要隱藏我們的罪過,而是要奠定居士對三寶的信心。諸位!看到三寶,有信心,我們多麼的歡喜;看到居士對我們出家人沒信心,情何以堪?我們是僧寶,互相勉勵。不可以卡住某一種觀念,站在某一種立場,完全不考慮時空和背景,彼此水火不容。

      有的居士稍微懂一點佛法,就目中無人,心生大我慢,說:“我是維摩詰居士,自性就是佛,不必去道場,不必皈依三寶!”這是很可怕的思想。看看六祖,六祖那時候接到五祖的法,已經大悟,那時候叫做盧行者,盧行者,六祖接到法是在家居士呢,不是現出家相呢!六祖接到這個正法以後,接到五祖傳這個衣缽以後,但是,最後才拜師再剃度的,以六祖的這種境界,最後還得先皈依三寶,再做剃度的儀式,再現出家相!諸位!三寶是整個佛教的根本,我們要敬佛、敬法、敬僧,無論出家、在家,務必要口業清淨,閉上你的嘴巴,蒼蠅永遠飛不進來。我們要絕對的清淨,這個也是修行的一部分,不說是非,不傳是非,不聽是非,不打妄語。

      佛法尊重每一個人,同時解脫自我。小乘不可以毀謗大乘,說大乘非佛說;大乘也不可以批評小乘,說是焦芽敗種。不要這樣子,佛法並沒有大小乘之分,是因人而異而已,法無大小,因人而異,哪來大小?大小乘是方便說。不可因為皈依某一位法師,而去毀謗另外一個法師;不可以依止某一個道場,而去攻擊另外一個道場。南傳、北傳、藏傳,本來就是一家人。更不可以因為自己修某一個宗派,執著為最殊勝,便全盤否定別的宗派;若執著我這個宗派一定對,一定是最好,別人一定錯,這個是惡知見、邪見,非佛的正見。佛的正見,絕不立任何的知見,因為立任何的知見,叫做清淨心上頭上安頭,非佛弟子!不可以到處用不具名的黑函,報章雜誌攻擊對方、醜化對方、扭曲別人,不可以這樣子,非常損自己的德,對方不好,對方自己負因果。收到了有傷害佛教的信件、報章雜誌,諸位!拿掉、銷毀,從此銷掉!為什麼?對我們的、三寶一點幫助都沒有。

      我們必需再一次強調:南傳、北傳、藏傳,共一個佛祖,共一個世尊,八大宗教共一個佛心,我們佛教沒有理由不團結。你說是吧!佛門內鬥,水火不容,只會給外道輕視、瞧不起,無量眾生將失去對三寶的信心,剛好中了有心人之計。

      好!諸位!最後,二天來都是師父在講,最後大家要配合一下,配合一下。吶喊,會提升心靈的力量!底下,你只要大聲說出……因為二天來我很辛苦,現在換你,回答:yes!we can!!這樣就好!如果用中文的話,要回答好多,中文就是yes 就是是的,we 就是我們;can 就是我們能夠辦得到。是的,我們能夠辦得到,要九個字。yes!we can! 就很快。是不是?好!底下,要從內心吶喊出來,念力強,馬來西亞佛教就興盛;念力不強,馬來西亞的佛教就會衰敗。念力要很強,佛教的正法力量就出來!現在要整齊、要大聲、要震碎整個虛空,諸佛菩薩看看我們馬來西亞的佛弟子是不簡單的!正是現在,我們正在創造佛教的奇蹟。

      第一句,要統一喔,今天師父來到馬來西亞弘法,舉辦了佛學講座,在大家的努力合作之下,我們一定能夠讓佛教正法重現!(眾答yes! we can!)不整齊,現在用yes!we can!暫時不鼓掌,來!

      我們一定能讓正法重現!(眾答yes!we can!)that's right. Wonder ful!

      第二句:我們共一個佛陀,共一顆佛心,我們願代佛度化一切苦難的眾生,我們一定要讓正法重現!(眾答yes!we can!)Nice good!

      第三句佛弟子願用生命,不惜一切,乃至犧牲生命,也要維護正法,捍衛正法,讓正法重現!(眾答:yes!we can!)Nice wonder ful!

      第四句:願代眾生受無量苦,令諸眾畢竟大樂,願用生命發大菩提心,生生世世不離正法,我們一定要讓正法重現!(眾答:yes !we can!)嗯!是佛陀的弟子,非常好!今天晚上我會很好睡覺,正法的力量就來了!

      第五句:願一切眾生,皈依佛,皈依法,皈依僧,盡未來際,除滅一切眾生無明,燃智慧燈,照亮整個人生,整個宇宙。所以,我們務必要讓正法重現!(眾答yes!we can!)Nice!

      第六句:我們要有地藏菩薩的精神,學習地藏菩薩的大願,地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提。發如此大願,一定能夠讓正法重現!(眾答yes!we can!)that’s right。

      接下來,勇者不懼,智者不惑,直下承擔,見性成佛!(眾答yes!we can!)

      勇者不懼,智者不惑,直下承擔,見性成佛!(眾答yes!we can!)

      勇者不懼,智者不惑,直下承擔,見性成佛!(眾答yes!we can!)

      第七句,荷擔如來家業,無論出家,或者是在家非我莫屬!(眾答yes!we can!)大丈夫頂天立地,舍我其誰?(眾答yes! We can!)that’s right wonderful!

      第八句:士可殺,不可辱,頭可斷,血可流,我們弘揚正法堅定的意志,不可動搖(眾答yes!we can!)嗯!佛祖歡笑。

      第九句:讓我們千千萬萬的佛弟子,手牽手,心連心,不分出家、在家,不分大乘、小乘,不分南傳、北傳、藏傳,為全人類的解脫做出貢獻。(眾答yes! we can!)太好了!

      第十句:就在今天,就在這一時,就在這一刻,就在這一秒,我們馬來西亞正在創造歷史的奇蹟,我們務必讓正法重現。(眾答yes! We can!)。

      讓正法重現!(眾答yes! We can!)one more

      讓正法重現!(眾答yes!we can!)Nice good!

      最後感謝諸山長老、各位領導、各位長官,我們的部長。謝謝今天來參與,謝謝部長!最後感謝諸山長老,感謝各位大和尚、大法師、比丘、比丘尼,蒞臨此次弘法大會。感謝賴居士,賴居士為這一次的演講非常的辛苦,為賴居士鼓掌一下。感謝馬佛總,為馬佛總鼓勵一下!感謝千百家居士林劉會長,同時也感謝古晉佛教居士林,以及近二百個佛教的團體,無法一一列出,非常的感恩!也感謝好幾千位發大心的義工,你們辛苦了!佛陀知道!在此師父再一次,向現場所有聽經聞法者,致最大的謝意,謝謝,感恩!


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7#
發表于 2012-4-7 20:14:46 | 只看該作者

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讚美 佛教菩薩發心! 阿彌陀佛!  發表于 2012-4-8 21:13
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