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五分法身

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發表于 2012-4-14 22:52:11 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
五分法身




以五種功德法成佛身,故曰五分法身。小乘以之為三身中之法身:


一、戒,謂如來口意三業離一切過非之戒法身也。


二、定,如來之真心寂靜,離一切妄念,謂之定法身。


三、慧,如來之真智圓明,觀達法性,謂之慧法身。即根本智也。


四、解脫,如來之心身,解脫一切繫縛,謂之解脫法身。即涅槃之德也。


五、解脫知見,知已實解脫,謂之解脫知見法身。即後得智也。


此五者有次第,由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。


前三者。就因而受名。後二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身,則謂之五分法身。


大乘義章二十本曰:「此五種分別為分,法是其軌則之義,此之五種成身之軌,故名為法。身者是體,此五佛體,故名為身。」
行宗記一上曰:「五分法身者,戒定慧從因受名,解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑,斷惑惑無之處名解脫。出纏破障,反照觀心名解脫知見。」


濟緣記三下曰:「五法成身,故名為分。」


王介甫金陵話錄曰:「五分法身,所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見、此五者,皆以超出五陰故。戒,超色陰;定,超受陰;慧,超想陰;解脫,超行陰;解脫知見,超識陰。」


[佛學大辭典 (丁福保)]














[佛光大辭典]
又作無漏五蘊、無等等五蘊(梵 asamasama-pa?ca-skandha)。乃大小乘之無學位(最高之悟境),即佛及阿羅漢之自體所具備之五種功德。按小乘佛教之解釋,俱舍論光記卷一末所舉,即:


(一)戒身(梵 ?īla-skandha),又作戒蘊、戒眾、戒品。即無漏之身語業。


(二)定身(梵 samādhi-skandha),又作定蘊、定眾、定品。即無學之空、無願、無相等三三昧。


(三)慧身(梵 praj?ā-skandha),又作慧蘊、慧眾、慧品。即無學之正見、正知。


(四)解脫身(梵 vimukti-skandha),又作解脫蘊、解脫眾、解脫品。即與正見相應之勝解。


(五)解脫知見身(梵 vimukti-j?āna-dar?ana-skandha),又作解脫所見身、解脫知見蘊、解脫知見眾、解脫知見品。即無學之盡智、無生智。其中,解脫身與解脫知見身,合稱為解知見。蓋小乘之無學位所證得之盡智、無生智為解脫知見,此於佛教教團中,本被視為抑制肉體與精神之慾望,以便能夠靜心、磨鍊智慧,而從一切束縛中解脫之法門;並且自己能意識到解脫後之清淨無染,而顯示出進入所謂之悟境。




次按大乘佛教之解釋,見於慧遠之大乘義章卷二十本,佛之自體所具備之五種功德,即:


(一)戒身,指如來之身、口、意三業遠離一切過非之戒法身。


(二)定身,謂如來之真心寂靜,自性不動,遠離一切妄念,稱為定法身。


(三)慧身,謂如來之真心體明,自性無闇,觀達法性,稱為慧法身,即指根本智。


(四)解脫身,謂如來之自體無累,解脫一切繫縛,稱為解脫法身。


(五)解脫知見身,謂證知自體本來無染,已實解脫,稱為解脫知見法身。


同書又舉出關於五分法身名義之解說:「分」為因,而上記之五種為成身之因,故稱為「分」;「法」為自體,而上記之五種為無學之自體,故稱為「法」;又「法」是軌則之義,上記之五種為成身之軌,故稱為「法」;「身」者是體,而上記之五種為諸佛之體,故稱為「身」;又以眾德聚積之義,故亦稱為「身」。


五分法身之次第歷然,由戒而生定,由定而生慧,由慧而得解脫,由解脫而有解脫知見


。戒、定、慧三者就因而受名,解脫、解脫知見二者就果而付名,然此五者均為佛之功德。以此五法而成佛身,則稱為五分法身。


此外,俱舍論卷一載,戒蘊為色蘊所攝,其餘四蘊為行蘊所攝。又智顗之請觀音經疏舉出,轉色、受、想、行、識之五陰,則順次可得戒身、定身等之五分法身。


又密教之五分法身中,戒指生佛不二、六大無礙之三昧耶戒;定指安住於生佛不二之大決定心;慧指自覺明了六大無礙之理之智慧;解脫指自悟已明六大無礙之理,而隔執之縛忽然解脫之位;解脫知見,指自明已無隔執之縛之知見。




〔雜阿含經卷二十四、卷四十七、長阿含經卷九、增一阿含經卷二、卷十八、卷二十九、僧伽羅剎所集經卷下、觀普賢菩薩行法經、菩薩瓔珞本業經卷上、佛地經論卷四〕 p1066










[陳義孝佛學常見詞彙]


以五種的功德法,成就佛身,叫做五分法身。


一、戒法身,謂如來三業,離一切的過失。


二、定法身,謂如來真心寂滅,離一切的妄念。


三、慧法身,謂如來真智圓明,通達諸法的性相。


四、解脫法身,謂如來的身心,解脫一切的繫縛。


五、解脫知見法身,謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。













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