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什么是佛

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發表于 2011-3-17 12:26:07 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最後由 心聖 於 2011-3-17 12:26 編輯

第一、 佛是人而不是神
    釋迦牟尼
看遍全世界各個宗教,除了佛教之外,沒有一個宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。這個神能夠呼風喚雨,點石成金;他主宰著人類的吉兇禍福,它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前,贊美與謳歌,把一切成功與榮耀歸于萬能的神,信仰他的才能上天堂,反對他的只有墮入地獄,絕無抗辯申訴的余地。   而佛教的佛祖——釋迦牟尼,他來到人間的第一句話就說:“天上天下,唯我獨尊。”這里要請讀者們注意的是:“唯我獨尊”的“我”字,并不是單指的釋迦牟尼本身,而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應該是:人在宇宙中是頂天立地的,每一個人都是自己的主宰,決定著自己的命運,而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。   釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣,完全歸功于人自己的努力與才智。釋迦牟尼認為,一個人的吉兇禍福、成敗榮辱,決定于自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂,也沒有一個人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂,只有腳踏實地去修心養性,才能使自己的人格凈化、升華,使自己享受到心安理得的快樂。   釋迦牟尼也不能像變戲法似地點石成金。他主張“要收獲什么,就先要栽種什么”。他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來,你若想收獲蘋果,就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培,以便來日有豐碩的收獲,但栽培的工作還是要你自己動手。   梁啟超先生在《學問的趣味》一文中,不是也做過這樣的比喻嗎?他說冬天曬太陽的滋味舒服透了,但“太陽雖好,總要諸君親自去曬,旁人卻替你曬不來”。   釋迦牟尼說法四十九年,談經三百余會(次),無非是為我們指出一條“成佛之道”——自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛說:“工作須你們自己去做,因為我只教你們該走的路。”   成佛沒有捷徑,修行是點滴功夫,“不經一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香?”
第二、 佛是真平等者
  我說佛是真平等者,并不是信口胡說的,我們先就當時印度的社會背景來觀察:誰都知道釋迦牟尼時代的印度,社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級,而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理,毅然樹起平等的旗幟,主張廢除階級對立,倡言眾生平等。   (一)無緣大慈:佛教主張不但對跟自己有關系的人要慈愛,如自己的父母、親戚、朋友等;同時對跟自己沒有親戚、朋友關系的人也要慈愛,如跟我從不交往或素不相識的人,也一樣地關懷愛護。“無緣大慈”用儒家的話來說就是:“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。”也就是《禮運大同篇》所說的“不獨親其親、子其子”的意思。   (二)同體大悲:同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神,把宇宙間一切眾生看成人我一體,休戚與共、骨肉相連。   儒家所說的:“海內存知己,天涯若比鄰。”又說:“四海之內皆兄弟也。”正可表現“同體大悲”的胸襟。而地藏王菩薩“我不入地獄,誰入地獄”的悲愿深心,更是同體大悲的極致。   最后我要加以說明的,也就是最能表現佛教“真平等”精神者,就是佛教平等的觀念,并不只局限于萬物之靈的人,佛教反對“人類以外的一切動物都是被創造來給人飽享口腹”的論調。一切動物臨死時的悲鳴哀號,真是慘不忍睹,慟不忍聞,連孟子都要慨言:“聞其聲不忍食其肉。”佛教更進一步地肯定,這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物,無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能,縱使人與其他動物之間,在形體上、智慧上有所不同,但在求生存的權利上,在佛性上卻是平等的。就像一個窮兇極惡或是愚蠢無知的人,他亦具有“人性”一樣,我們要以“人道”來對待他,用“人道”來教育他、感化他。古人說:“天有好生之德。”又說:“萬物與我并生。”都是一種視萬物為一體的平等思想。只是沒有佛教說得如此透徹罷了。
第三、 佛不是獨一無二的,人人皆可成佛。
  在前面第三點里,已經提到過佛與眾生,只是在于覺悟時間的先后而已。韓愈說:“聞道有先后。”正可拿來做輔助說明。   “佛”只是對一個覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠“傳道、授業、解惑”的人為“教師”一樣,教師不只一位,人人可以做教師,處處可以有教師。同樣的道理,佛不是單指釋迦牟尼一個人,人人可以成佛,處處可以有佛,人在佛中,自然成佛。機智地辯證出了佛就是自然,而自然就是萬萬千千,包括花草樹木,人鬼禽獸,即便縱然是魔,只要放下屠刀,也可成佛。而人若想成佛則需自然,萬萬不可急于求成,要心如止水,要破除貪,嗔,癡三毒。只有這樣就會自然而然,順理成章立地成佛。其外,不只這個世界有佛,宇宙中無數個星球上都可以有佛。(當然也有眾生。)   這一點也是佛教同他教根本不同的地方,其他的宗教只能承認他們“獨一無二”的神,而盡力地攻訐、否定他教的神,稱他教的神為“假神”。   同時在他們的教義下,人類無論如何地努力奮斗,永遠不能與神并駕齊驅,同處于平等的境地(永遠是主仆關系)。因為神是造物者,而人只不過是神所造的“物”之一而已。
第四、 佛不是生而知之者
  釋迦牟尼是一個平平凡凡的人,他姓喬達摩,名叫悉達多,西元前六世紀生于北印度,亦即今天毗鄰尼泊爾南方國境,卡德曼多約二百公里處倫明麗的地方。   他在二十九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位,出家學道,尋求解脫人生苦惱的方法。六年后,也就是三十五歲的時候,釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺,正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。我簡單介紹佛陀修行的經過,主要的目的是要告訴各位,釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人,他能夠藉修行而悟道,所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而證果。   釋迦牟尼——他只是人類無數的先知先覺之一,而我們是后知后覺者。佛與我們的不同,不是在人格上、地位上的不同,只是在一個“覺”字的不同罷了。即韓愈說的:“聞道有先后。”
第五、 佛教不承認有頑劣不可教化的人
   依照其他宗教的說法,他們的教主或萬能的主,在百般威迫利誘之后,或苦口婆心、諄諄教誨之余,如果仍然不知幡然覺悟,投靠到神的旗幟下,懺悔、承認自己是個迷途的罪人,可憐的羔羊的話,那么一旦最后的審判到來,一律打入十八層地獄,永不超生。   古人說:“浪子回頭金不換。”世上做人父母的,永遠敞開著大門,盼望著浪子能夠回頭,盡管他們的子女是個罪惡滿盈的強盜。從來沒有一對父母,希望或忍心自己的孩子永遠在暗無天日、水深火熱的地獄中受苦的。   佛教承認人性是善良的,只要放下屠刀,立地就可以成佛。佛更認為真正的“犯人”不是罪惡,而是無知,一切罪惡都是由于無知(佛教叫“無明”)所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發眾生,就變成佛的責任了。佛關懷眾生,“如母憶子”,不但不忍心眾生身受地獄之苦,而且廣發“地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提”的誓愿。(菩提是“覺悟”或“正道”的意思,證菩提就是得道或成佛之意。)這是何等的慈心!何等的悲愿!這才是真博愛!這才是真憐愍呀!
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沙發
 樓主| 發表于 2011-3-17 12:27:37 | 只看該作者
阿彌陀佛

皈依無量光無量覺
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