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[禪心交流] 南師:順其自然的人,沒有明心見性

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發表于 2012-7-2 17:04:47 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最后由 至欽 于 2012-7-2 17:52 編輯

一切唯心沒有錯,這個身體也是唯心的,如果只認為心理狀況屬于一切唯心,這個身體還是轉不了,這是第一點。真的認為包括身心的一切唯心,此身沒有轉不了的道理。


  但是有一個問題,就是此身也是唯心中間的重要東西,此身既不能轉,這一種修養最后還是靠不住。順其自然的人,不能叫做“了”了生死。因任它生自來,任它死自去,生怎么來,何必問!它已經來了嘛!將來怎么死,何必問!到死的時候就死了嘛!這并沒有徹底的明心見性。

現在告訴大家,為何需要打坐修定。打坐盤腿修定,與明心見性沒有多大關系。真的明心見性,不一定是靠打坐的,但又有絕對的關系。若想回到本來清凈面目,進一步轉換這個色身,就非靠打坐不可。除此之外,無第二條路可走,而且非經修持功夫不可。為什么?明知那個是自然的東西,但是這個自然的東西,被無始以來的塵埃涂蒙得太多,非清理不可。因此修各種功夫的目的,也就是先清理之后,才能見本來。禪宗、大手印,等等都對,先見本來,慢慢再談清理。但是這樣的人,會產生一種毛病,就是往往落于自然外道,只求自然,不做功夫了。

所以后世一般禪宗,像剛才說的,用放任自然這個方法,以及密宗大手印的方法,最后充其量只轉心理狀況。真到要死的時候,身體痛得哎喲、哎喲叫,鼻孔上了氧氣罩時,空不了啦,那個能照的東西,意識所造的沒有了,還是黑茫茫的過去了。

所以學唯識要知道,六祖也講過:六七因上轉,五八果上圓。六七識容易轉,念頭一空,三際托空,第六識轉成現量的清明境界;功夫再進步,第七識也可以空掉,這容易,是在因位上轉的。很多修持的人,充其量到了因位菩薩,果上就難了。前五識眼耳鼻舌身,包括了這個肉體;第八阿賴耶識除了包括肉體外,也包括了整個物質世界。五八要果上圓,要證到了果位才能轉,談何容易!要修就修個全的,修一半只好來生再來,如果來得及,最好這一生完成了它。

真正想求道,第一先要把學理搞通,尤其是這次講課所摘錄的經典,不管楞嚴經也好,法華經也好,乃至現在所摘錄的瑜珈師地論,都有弄清楚。瑜珈師地論是講修持程序最重要的一本書,這是彌勒菩薩告訴我們的,很懇切地告訴我們一步一步的功夫,及修證方法。另外配合現觀莊嚴論研究,講四加行。這個重點是一句話:心物一元。他的重點以調整四大為第一要務,四大沒有調好,而想求得定境,求得性空的境界,都只是第六意識的幻想而已,事實上就有這么嚴重。

  四大調整好了,才能夠到忘身,轉化第六意識,初步可證得人我空。拿禪宗來講,才是破初參,破初關。如果你念頭上偶然出現一點清凈,那只是意識狀態,并未證空,這一點千萬要注意。

  要調整色身,第一個是戒律的問題,而且偏重于小乘戒律,就是如何去之念、愛欲之念。要去念,首先要不漏丹,這些修證程序是散置在佛經里,不構成一個完整的系統。

這條戒律并不易做到,真做到了,又要了解如何煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。唐末五代以后,中國道家的丹經特別多,就是這個原因。學佛的斥之為外道,看都不看,如以華嚴經的偉大境界來說,你就不會不看。為什么道家的丹經特別多,因為修禪定的經驗,而偏向于講氣脈。你懂得了以后,看道家的東西也都沒有錯。不過有一點,密宗講的三脈七輪,道家講的奇經八脈,都是在定境中自然起來的現象。古人把這個經驗、現象告訴我們以后,后世人又倒因為果,打坐時,拼命在那里搞氣脈,這就完了,精神會分裂的,古人傳述是對的,你卻錯了。


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