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胎藏界 (梵語:Garbha-dhātu)

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發表于 2012-8-18 08:12:52 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
胎藏界(梵語:Garbha-dhātu)


梵語蘗縛俱舍(Garbha-dhātu)。有二義:
一隱覆之義。如人在母胎而隱覆其胎也,理體隱於煩惱中而不顯現,故云胎藏。
二含藏之義。如母胎內含藏子體而覆育之也,理體能具足一切功德而不失之,故名胎藏。


而此含藏有執持與出生之二義,其所譬之法有三:


一譬本具之理性。密教以地等之五大或清淨之菩提心為本具之理性,此理性攝一切諸法,猶如母之胎內攝持吾子,故云胎藏。秘藏記上曰:「胎藏者理也,金剛者智也。」


二譬眾生之肉團心。此肉團心,本是八葉之蓮華,以攝持曼荼羅之諸尊故也。


大日經義釋四曰:「內心妙白蓮者,此是眾生本心。妙法芬陀利華秘密標幟,華基八葉,圓滿均等,如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智慧,蓮華葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏曼荼羅之體,其餘三重是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳。」


秘藏記鈔三曰:「經說曼荼羅來處,一切眾生心中有八瓣肉團,是八葉蓮華形也。於是處建立曼荼茶羅云胎藏界也。」


三曼荼羅中,中臺八葉院也。以從大日之胎藏出生三重之曼荼羅一切之諸尊故也。


而謂之為胎藏者,佛之大悲慈護,愛育眾生,猶如母於胎內之子,故云胎藏也。


申言之,即欲以眾生本具之胎藏之理,開示一切眾生,而由佛之大悲胎藏而流出化他之法門,是胎藏界之曼荼羅也。因之對金剛界而言,金者智也,胎者理也,金者始覺也,胎者本覺也,金者從因向果也,胎者從果向因也,金者自利也,胎者利他也。


大日經疏一曰:「次說修真言行大悲胎藏生大曼荼羅王,為滿足彼諸未來世無量眾生為救護安樂故。」


同疏三曰:「以如來加持故,從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身,從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬,從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬,從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。」


同疏四曰:「若行人自見中胎藏身時,即知一切眾生悉有成佛因緣。」同五曰:「其中胎藏即是毘盧遮那自心八葉華也。」












胎藏界,密宗術語,藏傳佛教稱為行續、行怛特羅、或二俱續、事二俱瑜伽,以密續《大日經》為中心所形成的一個密宗流派。


它與金剛界合稱二部純密(意為純正的密法),形成唐密的主體。在它之前形成的密法則稱為雜密。在中國,此宗在唐朝之後失傳,但傳入日本,在日本茁壯。目前在日本信奉者較多。


藏傳佛教視它為下三部密法中的第二部,修持的人較少。


釋義


胎藏界密法,結合了真言咒語,與曼荼羅。宗喀巴認為,行續外在的真言儀軌與內在的禪定修持是同等重要的,所以稱為行續。它與事續不同的地方在於,雖然它也重視咒語儀軌,但是它已經進入理論層次,更為重視般若智慧的層面,因此,它可以被視為是事續的進一步發展。


胎藏界以《大日經》「菩提心為因,大悲為根本,以方便而至究竟」三句義為根本。認為人皆具備如來藏佛性,是一切眾生本有的清淨菩提心,真常不變,胎藏心中;大日如來代表的就是這個本有的清淨菩提心。修行真言密法的目的,就是在於發揚這個清淨菩提心,使自己與大日如來合一。




歷史源流


胎藏界密法可能源起於南印度如來藏學派,略早於金剛界傳承,後以那爛陀寺為中心,向全印度散播。因玄奘與義淨至求學時,胎藏界密法尚未傳入那爛陀寺,因此它的興起時間,可以推估是在武周至開元之間。
在金剛界傳承興起之後,它吸納了胎藏界成為它的一部份。多數唐密修行者,會同時修行二者,而以金剛界傳承為主。
中國
唐開元年間,由善無畏傳入中國,其弟子一行承繼之,作大日經疏。這是胎藏界密法在中國的第一個傳承。
後不空三藏至錫蘭學習密法時,在普賢阿闍黎座下,受金剛界與胎藏界兩部灌頂,後傳回中國,形成第二個傳承。


日本 真言宗
空海接受青龍寺惠果上師的指導,將胎藏界與金剛界密法傳入日本。



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