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請問我們的第一世是從何而來?

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發表于 2012-9-25 01:45:26 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
佛陀在賢愚經中說了兒誤殺父的典故,說父親老比丘因過去世在做這一世的兒子小沙彌的兒子時因不小心打死當時的父親(老比丘在佛陀時代的兒子小沙彌)的緣故,在遇見佛陀的這一世又被過去世的父親(在佛陀時代做了他的兒子小沙彌)誤殺,但為什麼在過去世老比丘會不小心殺死他當時的父親,是否在過去世中的過去世又有類似的因緣,如果真是,這段過去世中的過去世的因緣又是從何而來?
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沙發
發表于 2012-9-25 11:58:35 | 只看該作者
讚美  Dicky 菩薩慈悲發心!

心經 42 品 無明 :

1) 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舍利子?是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒?即說咒曰?揭諦?揭諦?波羅揭諦?波羅僧揭諦?菩提薩婆訶

《心經》也是密法,它要破四十一分無明,然後再成佛,故最少有四十二尊。以三十九個(破五蘊、破六根、破六塵、破六識、破十二因緣、破四聖諦),再加上破「無智亦無得」,共四十一分 , 最後,遠離顛倒夢想 究竟涅盤.(破第42分無始無明)

2) 無始無明,等覺菩薩未了解, 為佛現量親見,借言加明於覺, 即是其相, 捨此方便之外, 如啞人見賊, 叫喚不出矣! 一念加明, 變為妄覺, 真雖為妄所依, 但真不生妄, 既稱為妄, 自然非實, 云何有因? 世尊雖說: 眾生, 世界, 虛空, 起於無明, 但世尊猶不能返推無明之因, 以無明沒有因, 不可得故.

世尊在圓覺經說:「善男子!一切世界,始終、生滅、前後、有無、聚散、起止,念念相續,循環往復,種種取捨,皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉;若免輪迴,無有是處。譬如動目,能搖湛水;又如定眼,由迴轉火;雲駛月運,舟行岸移,亦復如是。」, 也就是說: 眾生以輪迴心想瞭知圓覺自性是”無有是處”的(所以要等成就究竟佛果,才能完全瞭知無始無明), 就像如下:
a) 一潭很靜止的水,因為我們的眼睛在那裡動來動去,靜止的水都會被我們誤判為水在轉動
b) 你如果看一個蠟燭火,在你前面一直迴轉,你就會誤判它是一個旋轉的火圈
c) 我們晚上看到月亮,還有雲,當雲在飄的時候,我們就會誤覺得「咦,那個月亮在走耶!」
d) 你坐船在河裡行駛時,你會誤覺得岸在往後移動。類似這樣的經驗太多了,像是我們坐火車到站了以後停下來了,過一會兒忽然誤覺得車站在動,其實是我們的火車在行駛移動

世尊又說: 欲何因緣取妄體元空之夢中事, 以示人乎? (也就是說 : 我們現在所謂的”真實” 宇宙人生都是無明夢中事, 非真理實相啊!)

晚上睡覺前帶耳機聽佛號(此時還在現實環境裡, 此時譬喻為自性), 不久後睡著了(聽不到耳機的佛號,已脫離現實環境,雖然見聞覺知的能力仍在), 這時沒有人要求我們要做夢 , 但是我們自己忽然生起夢心(譬喻忽然生起無明風) 而產生夢境 ,這個夢境裡的山河大地, 宇宙人生, 都是由自己夢心播放出來的, 好夢心就生出好夢境 , 壞夢心就生出恐怖夢境, 一直生夢心就一直產生夢境 , 只要夢心不斷, 就永遠在夢裡承受: 貪嗔癡慢疑 , 財色名食睡, 喜怒哀樂愛恨情仇 ....... 總之夢個不停, 跑不出來, 然而夢裡的人物都是自己的心變現出來的, 也就是說所有眾生都是自己. (也因此當修行成佛時, 見一切眾生皆是佛也).

三更半夜因為尿急刺激就起床(所以要念佛), 脫離夢境(譬喻無明風忽滅), 此時又可以聽到耳機裡的佛號聲,已回到現實環境裡(譬喻回歸自性), 不再受夢境影響, 這時發現原來夢境是假的, 全是由我們自己忽生夢心(譬喻忽生無明風)所形成, 終於恍然大悟, 原來現前現實環境裡的宇宙人生, 山河大地, 也皆是由眾生忽生無明風所造成的, 好心變好境, 壞心變壞境而已, 不是我們真心自性體啊!

故世尊說 :  一切有為法  如夢幻泡影  如露亦如電  應作如是觀

慚愧愚報 感恩賜教!  阿彌陀佛!
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