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善導大師開示凈土宗的“正行與雜行”

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發表于 2012-11-1 22:52:43 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
(慧凈法師講解摘要)
言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也?
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮,即一心專禮阿彌陀佛。
若口稱,即一心專稱阿彌陀佛。
若贊嘆供養,即一心專贊嘆供養阿彌陀佛。
是名為正。又就此正中,復有二種:
一者「一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛愿故」。
若依禮誦等,即名為「助業」。
除此正助二行以外,自余諸善,悉名「雜行」。
若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。
若行后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。
五正行:
讀誦正行:一心專讀誦凈土三經。
觀想正行:一心專想象凈土依正。此中的「觀想」也就是以我們凡夫本來就有的那種散心的狀態,去想象極樂世界的莊嚴。
禮拜正行:一心專禮拜阿彌陀佛。
稱名正行:一心專稱念彌陀名號。
贊供正行:一心專贊嘆供養阿彌陀佛。
五正行當中,只有稱念「南無阿彌陀佛」是「正定業」,其它都是助業。
所謂“正行”就是于往生彌陀凈土是純正的、直接的、快速而又決定性的方法。「正」就是止于一而不變動,為什么是這樣呢?因為它是純粹跟阿彌陀佛以及阿彌陀佛的凈土有關系,因此只要安止在這正行里面,就必定往生極樂世界,這是正行之所以正的原因。
宋朝智榮禪師,崇仰大師高德,乃于大師法像銘文贊言:善導阿彌陀佛化身,稱佛六字 1. 即嘆佛 2. 即懺悔 3. 即發愿回向 4. 一切善根莊嚴凈土
也就是說,只要單單稱念六字名號,就是對阿彌陀佛崇高的贊嘆,以下有說明:
1. 但稱佛名,即是對阿彌陀佛最高無上之贊嘆,天親菩薩《往生論》言:「稱念佛名即是贊嘆門」。
可見我們稱念「南無阿彌陀佛」本身,就是在贊嘆阿彌陀佛了,不必加以其它種種美妙的文辭才是贊嘆。
稱念佛名即是懺悔。
2. 名號具德,一念能除八十億劫生死大罪,一念既爾,何況常念,即是常懺悔人。大師《般舟贊》言:「念念稱名常懺悔」以明但念佛名自有懺悔功能。
「名號具德」就是說這句「南無阿彌陀佛」是一切的德本,一切的善本,所有修行、行善積德的功能、功德,通通在這句名號里面了;稱念名號,即使沒能做那些,自自然然就擁有那些善本、德本。「一念能除八十億劫生死大罪」,我們所講的懺悔,目的是要懺悔自己的罪業,而念佛一念就能夠消除八十億劫的生死大罪,何況我們常常念,豈不是常常都在懺悔。所以善導大師在《般舟贊》說: 「念念稱名常懺悔」,這在說明,只要念佛自然有懺悔的功能。
稱念佛名即是發愿回向。
3. 善導大師在《觀經》〈玄義分〉說:「南無者,即是歸命,亦是發愿回向之義;阿彌陀佛者,即是其行;以斯義故,必得往生。」是故但稱佛名,自成發愿回向,必得往生。
我們稱念「南無阿彌陀佛」,自自然然就有發愿往生西方極樂世界的功能。也因為這樣,下品下生的人一生都遇到惡緣,臨終才遇到善緣,遇到念佛法門,而念佛就是大利,就是無上功德,是大善根、大福德;他身心充滿恐懼、痛苦,根本沒有多余的時間來思惟,來回向發愿往生極樂世界,那個時候他很驚慌,來不及了,只是假借著這個嘴巴,稱念「南無阿彌陀佛」,就已經具足了發愿回向的功能。
名號本身具足往生功能
至于我們在這里念佛,為什么強調要「正身、端坐、閉目、專心、念佛、開懷暢念」呢?好像有一個模式、有一些儀軌,但其實我們知道,這是我們對自身的一種要求,至于往生的功能,在這句名號本身本來就具足了,我們只要稱念,以這個最原本的做為基點、基礎,就可以了。
臨終的時候,我們什么都用不上的,到那個時候都是無能無力的,只有這句彌陀名號才能救度我們。
稱念佛名即是莊嚴凈土。
一切善根莊嚴凈土:
4. 彌陀因位萬行,果地萬德,皆悉攝在名號,因此六字名號,具諸善法,攝諸德本;是故但稱佛名,自得一切善根,自成莊嚴凈土。
所以最高的贊嘆供養,阿彌陀佛所盼望我們對祂的贊嘆以及供養,就是專念這一句「南無阿彌陀佛」。
只要一心專念彌陀名號,不管行住坐臥,不管時間長短,也不管出家、在家,根器高、根器低,都能夠依靠阿彌陀佛的愿力往生極樂世界。
“正定業”之文解釋:
“一心”即是本愿之“三信”。
“專念”即是本愿之“十念”。
    “一心專念”是就第十八愿來解釋的,第十八愿說:
設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。
    “至心、信樂,欲生我國”是“三信”,也可以解釋為“三心”。當然我們的心只有一心,沒有所謂三心二意的,只是開展來講是三心,濃縮來講就是信順彌陀救度、愿生彌陀凈土的這個心。
信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,愿生彌陀凈土,廣度十方眾生。
http://www.hongyuansi.com/jtzjj/jtzcczs#jtz
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