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楞嚴經傳來中國的過程及其在佛教中的重要意義!

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發表于 2012-12-1 08:43:19 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
楞嚴經傳來中國的過程及其在佛教中的重要意義!



楞嚴經傳入中土的原因

此經西來之因緣

《楞嚴經》還沒有傳入中國之前,其盛名先至,因在隋朝(581-617)時有位梵僧,見智者大師(天臺宗的創始人)所立三觀,便謂與天竺國之《楞嚴經》意旨極相符合,於是智者即日日向西遙拜,祈求此經能早日傳來中國,不料一拜便是十八年,始終無緣得遇,一百多年後,此經終於在唐朝時傳入中國。傳來之過程,頗為曲折,原來《楞嚴經》本藏於龍宮,因龍樹菩薩至龍宮說法,見龍藏中有此經,披閱之下,嘆為稀有,特默誦而出,以利閻浮眾生。而且錄呈《楞嚴經》的國家,亦視為稀有之法寶,藏諸國庫,珍視異常,禁止傳出國外。有一位印度僧侶般剌密諦法師,在攜帶此經闖關時被查獲。後來他將經文縮寫在絲綢上面,用蠟封好,然後割開臂膀藏在裡面,等傷口平復後,終於順利的通過關卡,航海將它傳到中國,故又稱其為《血漬經》 。般剌密諦法師於大唐中宗神龍元年(705),抵達廣東省,適與被武則天所貶的丞相房融相遇,那時房融是廣州的太守,於是他請般剌密諦法師在廣州制止寺和另二位法師--彌伽釋迦和懷迪,一同翻譯這部尊貴無上的寶典,而他自己為其潤色。經譯成後,般剌密諦速回本國,以 ??解邊吏之亂。因他潛藏出國,國王罪責守邊官吏,故速回,願以自身承擔其罪。後房融把這文學的巨著,獻於武則天,因為在當時有《大雲經》偽造的風波, ??所以武則天將此經存在宮中,沒有流通。後來神秀禪師為國師時,在宮中受供養,有一天發現此經,大師認為此經對禪宗有價值,將其流通於世。所以這時,中國才流通《楞嚴經》。據傳說,《楞嚴經》是最後來到中國的經典,但在末法時代,《楞嚴經》最先毀滅,其他經典,則接著漸漸被毀滅,到最後,只剩下一部《阿彌陀經》。



(淨菩注:“ 《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去。十二部經,尋後化滅,盡不復現,不見文字。沙門袈裟,自然變白。吾法滅時,譬如油燈,臨欲滅時,光更明盛,於是便滅。吾法滅時,亦如燈滅。自此之後,難可數說。 ”--摘自《佛說法滅盡經》) 《楞嚴經》是一代法門的精髓成佛作祖之正印佛在《楞嚴經》中告訴阿難及大眾說:“有一種三摩提,名〈大佛頂首楞嚴〉,這是三昧之王,若能證到楞嚴大定,即可任意入一切三昧,就像如意寶王那樣,能隨意出生一切珍寶。這〈大佛頂首楞嚴王〉,具足六度萬行,是十方如來超越生死苦海,通達涅槃的至上法門,莊嚴的正道。” 所以首楞嚴三昧,特被尊為王三昧,亦被尊為諸佛的法印、心印、正印,不論什麼人得到這法印,就能作一代之祖師或在十方證得無上正等正覺。我佛如來佩此最上乘的法印,來到這穢惡不淨的娑婆世界,四十五年間的曲折開遮,橫說豎說的說種種法,無非提此最上乘的法印,普印一切眾生心地,令諸眾生也能得此法印,從塵劫生死中而獲得解脫。



《楞嚴經》無法不備無機不攝

《楞嚴經》的佛教理論,內容十分豐富廣泛,極其龐大宏偉,包羅萬有,是一部體系龐博壯觀的大乘經典。在它所構築的大乘佛學的體系中,幾乎涉及到所有佛教教義的一切基本概念和範疇,這在其他大乘佛教的經典中是絕少見到的。《楞嚴經》的內容不但極其細緻且具體,從“徵心辨妄”到“論見顯真”;從“揭示真心的實相”到“剖析世界成因與人生真諦”;從“舍妄趣真的先決條件”到“二十五位聖者的證道報告”;從“修證聖位的次第”到“眾生升沈輪替的因緣”;把修行者如何修行和修行的步驟,以及修行中可能會產生的五十種邪悟等,一一告誡給每一位佛門學子。《楞嚴經》既有:《般若經》諸法性空的內容;《華嚴經》所提出的十方諸佛、三界唯心、理事無礙和事事無礙之境界,十地等菩薩修行的六十位階次;《法華經》諸法實相、開示悟入佛之知見、開權顯實的教義;《涅槃經》關於佛性的思想;《楞伽經》中“如來藏名藏識”的概念;《大乘起信論》三細六粗之內容;《瑜伽師地論》所闡述的阿賴耶識觀點;與密教灌頂部的《金剛大道場經》之儀規有關,以及禪定、律儀、誦咒等大乘佛教關於修行方面的豐富內容等等。 《楞嚴經》以其深邃、豐富、極旨的佛教教義,以及在佛教理論和修行實踐兩方面的具體闡述,使它成為唐朝以後,中國佛教各宗各派發揮自己佛教學說的理論,和思想依據之一部聖典,並為各宗派所重視,共遵為佛門無上寶典,例如: 1.中國禪宗直指人心,見性成佛的教義,和《楞嚴經》破妄識無處、破妄識非心、破妄識無體、十番顯見等有關。明清以後,闡揚楞嚴勝義者,不少是禪門大德。(參閱2,4,5,6A-6B)2.華嚴宗(賢首宗)的理事無礙和事事無礙的境界,和《楞嚴經》:“於一毛端,現寶王剎;坐微塵裡,轉大法輪。”這圓融無礙的境界符合。故華嚴宗六祖--長水子璇極為推舉。(參閱13B)3.法華宗(天臺宗)的止觀學說,及三諦(真諦、俗諦、第一義諦)三觀(空觀、假觀、中觀)的內容,也可以在《楞嚴經》的“三藏一心”找到根據。還有《法華經》的普門品,也和《楞嚴經》的三十二應、十四無畏相輔相成。(參閱13C-13E,19G-19H)4.唯識宗(法相宗)所講的第八識--阿賴耶識,在《楞嚴經》中也多有闡述,如識精元明、見精明元、陀那微細識等。(參閱3,6B.5,17B-17C)5.律宗(南山宗)所述之戒律和《楞嚴經》的四種律儀(即斷淫、斷殺、斷盜、斷妄)互相呼應。(參閱21A-21B)6. 淨土宗念佛往生的理論和修行,也和〈大勢至菩薩念佛圓通章〉類同。(參閱19C.9)7. 密宗(真言宗)也可以在設立楞嚴道場,宣說〈楞嚴咒〉及其殊勝功德中找到自己的根據。(參閱21C-21E)8.般若宗(法性宗)諸法性空的思想,和《楞嚴經》中佛所指的五陰、六入、十二處、十八界、七大等,都是“因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅”的道理相同。(參閱8A-8F,9A-9C)正因為《楞嚴經》之內容博大精深,兼備眾多經論的特長,禪、淨、律、密、教,無不周備,無所不包,這在其他經典中是不多見的、極為稀有的。因此,《楞嚴經》受到佛門弟子的特別重視,成為一部不可多得的佛門寶藏,也被列入佛門弟子必須讀誦的功課和修行的依據。《楞嚴經》可說是佛教的百科全書、萬能鑰匙、百寶箱、如意寶珠等等。



楞嚴興正法興楞嚴滅正法滅

中國歷代以來,諸多的祖師及高僧,皆窮盡畢生精力鑽研、弘揚、流布《楞嚴經》。自唐末五代迄今,注疏《楞嚴經》的著作不可勝記,這在諸多大乘經中是極為少見的。值得特別指出的是,明末佛門四大家的憨山德清、紫柏真可、蓮池祩宏、藕益智旭,都極力推崇此經,兢相注疏此經。近代以來,高僧如諦閑、圓锳、太虛、倓虛、虛雲、宣化等,也都極力弘揚此經,不遺餘力。尤其活了一百二十歲的虛雲老和尚,在他一生中只註解過《楞嚴經》,不幸的是,在雲門事變時被毀了!還有圓锳法師以其四十餘年之鑽研,究厥精微,編成《大佛頂首楞嚴經講義》,名震海內外,被稱為“楞嚴獨步”及“楞嚴講主” 。又美國萬佛聖城之高僧宣化上人,在一九六八年六月於美國三藩市“佛教講堂”,為西雅圖華盛頓大學學生及教授,開辦九十六天暑期《楞嚴經》講修班,課程結束後,就有數十位學生和教授皈依三寶,其中五位美國人即刻在上人座下出家 ??,創立了美國佛教史上有僧相之紀錄。可見此經是多麼的殊勝,令這些高級知識份子都要臣服!《楞嚴經》流行之廣,影響之大,對中國歷代的佛教發展產生廣泛的影響。同時,《楞嚴經》又以“聖言辭義雙妙,首尾照應,脈絡貫通”,而受到文人墨客的青睞,被視為佛教文獻中的文學瑰寶。


總結
古人云:“楞嚴興,正法興;楞嚴滅,正法滅。”又云:“開悟的楞嚴,成佛的法華。”最後,願十方三寶弟子都能依《楞嚴經》而住,演說和弘揚《楞嚴經》於全世界,讓“正法”大放光明,魔障災橫不起,旁門左道,邪師徒眾永息,方不辜負十方諸佛之悲心及教誨



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