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【鳳凰網、大公網佛教頭條】:再談“一位僧人眼中的《法

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發表于 2013-2-1 00:48:42 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
【鳳凰網、大公網佛教頭條】:再談“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”
                              
明賢法師
  拙作“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》”在博客上發表以來,受到網友的關注和熱議。對於持有相同觀點的網友的力挺,深表感謝。而對於有些網友所談到的不同意見,我也深表感謝,這些不同意見讓我更進一步地思考,這裡不妨再談一談。
  總結一下,反對的意見不外有三點:一、此法海非彼法海;二、歌曲的取材來源於民間傳說,該負責的不應是當代人;三、區區一首自娛自樂的小歌,何必小題大做。

關於第一點:此法海非彼法海
  是否可以說,在《法海你不懂愛》中的“藝術法海”,與同名影射效果下佛教原型中的僧人身份、及法海禪師其人毫無關聯?
  “同名認知”成了這裡的主要話題。
  正如網友“素書堂主”說:
  站在社會心理的角度說,歌者是以“不改名”並“用真名”的方式,而使用大眾對於法海禪師的歷史性“同名認知”,釋放“僧、愛”等曖昧信號,來推動群眾古今對照的“身份刺激”效應,獲取群眾響應。既用真名,而真名沿革又並非其他來源——歌中法海依據《白蛇傳》法海,《白蛇傳》法海依據金山寺法海,金山寺法海就是身為唐裴休宰相之子而出家成道的法海禪師,這段歷史佛教沒忘掉。不能以“愛”之名戲謔無底線(從影射實效方面說)。不能說,昨天借人錢,睡一晚以為人家忘了,今天就說沒借錢,這叫不負責任。佛教對於法海禪師的歷史,從來不需要借《白蛇傳》去瞭解,所以從馮夢龍的“白娘子永鎮雷鋒塔”到今天《法海你不懂愛》,佛弟子從來不會認同“彼此無關”之說。如果這段歷史真的無法記憶,也無話可談。而這段記憶,佛教從未遺忘過。
可見,大家還是認同,歌中的法海禪師與歷史上的禪師是分不開的,同名的連帶效應直接影響到現在僧眾的根本形象。身為佛弟子,自己的祖師慘遭調侃,必是不會袖手旁觀的。此事關係到,作為一門重要宗教的——佛教,在當前這個和諧社會中的地位和作用。佛弟子無心、也無力干預社會人士的娛樂嬉戲,但當一位功載千秋的禪門宗師也被“娛樂”時,一定會有一個聲音說“不”。

關於第二點:歌曲的取材來源於民間傳說,該負責的不應是當代人
  我們不妨一起梳理一下關於“白娘子”的由來。
  在歷史上,法海禪師是苦行得道、深受地方民眾敬仰的金山開山祖師,他公案眾多,但從來沒有拆散別人家庭的歷史說法。史書中僅有一則驅趕咬傷人獸的白色蟒蛇進入長江的記載。想必,馮夢龍的《警世通言?白娘子永鎮雷鋒塔》正是由此而得到的靈感。
  明末作家馮夢龍在創作《警世通言?白娘子永鎮雷鋒塔》的故事中,法海禪師是一位真正的有道高僧。但是,在後人演繹的地方戲劇《白蛇傳》版本裡,逐漸將法海禪師塑造成“破壞美好愛情的糊塗僧”。
  這種對官本的篡改,與明清時期,封建禮教對人們心靈的禁錮而激起的反叛不無關聯。在現實中無法實現的夢想,只能在故事裡寄予“反封建、反專制”的期盼。恰巧彼時也是佛教衰微的階段,所以將法海禪師作為一個禮教的代表,描寫為不通情理地去“干預世間美好情感”,也是安全且不會遭到非議的。這個後續的演繹故事,在那個時代,有著它特定的存在空間。
  現在的《白蛇傳》已經很難說是哪一位作家的手筆,在版本的發展過程中,不同歷史階段所整合的內容也在不斷變化,隨著人們所寄予的價值觀的演變,“藝術的法海”所承載的價值觀也一直在變,大多數藝術作品引奪了大眾對於“法海禪師佛法意義”方面的知情權,並以講唱戲曲等方式廣泛傳延,本色法海禪師的精神內涵被逐漸消解,並被冠以不同時代的大眾意願,仍用法海禪師實名,卻拒絕了禪師真實的佛法意涵。
  後來版本中,為了反襯愛情故事的衝擊效果,法海禪師終於成為了“封建偽善”的全部代言人,這不僅出於簡單的“反襯真善”目的,其中已多少雜糅了歷來文化認知中,將世間情感與“佛教出離心”之間進行的人為對立。
  但是否對立呢?佛教二真理(二諦——神聖、世俗)的和諧精神,在深度認同人世間的不圓滿性時,鋪開對於生命真諦的全面追求,“如來終不在天上成佛也”,佛教沒有拋棄世間,“萬丈紅塵,是佛子立足處,也是轉身處”,六祖說“離世覓菩提、恰如求兔角”,佛教的出離精神,是化解自我入世和出世矛盾的一種具體努力,佛弟子在這種內心張力的消解中前行,不可能形成如“藝術法海”般對於大眾情感的強勢干預。不只不干預,還時刻關心大眾生命的安樂與否。
  出離心,是在獨立狀態下進行“存在大反思”以後,才誕生的生命關注。這種負責任的關注同樣面對所有人。如此重要的生命責任和反思,是寶貴而不該被調侃的!但不少文藝作品的“法海描述”,徑直將其拉到了佛教精神的反面,是“不符合佛教精神的典範”,這是法海禪師身上不可能發生的事,卻被一直附著在法海禪師的名義上,這種扭曲現象是不應該繼續的。法海禪師本不可能強勢干預世間情感,何必非要用佛教形象來反襯情感的真善?何必非要將佛教僧人假定成為情感矛盾的製造者?
  我們衷心希望還原法海禪師真正的佛教面貌。雖然影射與調侃不是由《法海你不懂愛》開始,但希望能夠在此結束,這是時代進步的需要。我們不回避當代佛教界仍然存在的不足,但改良要有空間,還原歷史則是重要的、大眾共需的改良空間,否則,佛教進步的路會被人為堵死!
  已經作古的人所犯的錯誤,和已經有一段歷史的錯誤,不能成為今人將其延續的理由。錯誤雖然不是在這裡開始,但我們探討的是:在這裡結束!
我們沒有能力去塗抹一個民間故事在幾百年來留下的印記,卻可以選擇尊重歷史和事實,書寫更好的未來。跟隨人類文明前進的腳步,在宗教文化日益受到重視的今天,還原歷史人物的本來面目,還法海禪師一個清白。

關於第三點:區區一首自娛自樂的小歌,何必小題大做?
  當一首歌被有意識地安排出現在大眾傳媒上時,它的作用就再也不是自娛自樂了。
  正是因為現代化的傳播手段,使得一個作品可以一夜躥紅,成為幾億人的談資和模仿對象,所以在創作的時候更應該慎之又慎。
  看看文藝作品帶來的影響吧!
  魯迅先生尊玄奘大師為“中國的脊樑”,自唐代至現代,印度人因玄奘大師而知道大唐和中國。但遺憾的是,在玄奘大師的故土,世人卻只知有“唐僧”而不知有玄奘大師,而類似的悲劇同樣發生在法海禪師身上。
  有網友說:“70後認為法海為了收妖而為難白蛇,80後認為法海喜歡白蛇而為難白蛇,90後認為法海喜歡許仙而為難白蛇”。因不當的作品帶來的大眾無意識的宗教戲謔沒有底線,任其發展,實在令人有數典忘祖之憂!
  《白蛇傳》裡法海禪師的形象與真實的歷史人物相距甚遠,不應一直安置在真實法海禪師的名下作“否決式”宣傳。
  由此,更可以看出,文藝作品對歷史傳承及歷史人物塑造的影響之深遠。一個有歷史責任感的創作者,在這方面應該謹慎抉擇。
  於是,有網友提出了文藝創作的“道義”考量。
  網友“湛盧-純鈞”說:“可見,當初進行娛樂創作時,對於娛樂物件進行考察是多麼重要,‘護心(維護大眾的善意)的考量’是多麼重要、是多大的善舉?”。
  今天,我們要點醒的不僅僅是一首歌和一位演唱者,我們要呼籲:終止一切對佛教神聖性事件和人物調侃戲謔的娛樂之風!
  令我深感欣慰的是,所有參與此次討論的網友們,都是帶著對佛教信仰和歷史人物的敬重之情,引經據典,有理有節。
  對於歌者來說,道歉當然是在千載佛門面前受人尊重的重大善舉,是對祖國文化傳統的尊重,是令人肅然起敬的勇氣和智慧,必然受到廣大佛教群眾的熱烈歡迎!但,這畢竟是我們無法左右的,也只關乎其個人的認知和修養。
  討論所帶來的,社會大眾對佛教宗師——法海禪師的重新認識,以及所達成的“娛樂不可無底線”的共識,才是我所歡喜和讚歎的最終目標。
  更深遠地看,我們有些討論的價值,已經超越了娛樂群體與信仰群體的範疇。進入二十一世紀的祖國,在政治、經濟、文化等各個領域參與到國際社會的溝通與交流。此時,我們不僅需要熱切地迎接傳統文化回歸,同時更應該將中國社會的核心價值觀貢獻給世界。
  很多國家就是通過宣揚他們的民族英雄,而將他們所尊崇的“公平公正”,“自由平等”的價值觀傳播給世界各國的。
  而作為中國歷史上重要的精神與文化奠基者和傳承者,孔子、老子、玄奘大師和法海禪師這些聖賢,是理應受到後人敬仰與正面宣揚的。我們希望,少一些破壞和諧的“藝術法海”,多一些刻苦求道的“勇者法海禪師”;少一些怯懦柔弱的“唐僧”,多一些民族脊樑的“玄奘大師”;少一些佛教信眾的“有苦說不出”,多一些藝術創作者對於宗教情感的理解與尊重!
如此,借助文化傳播的正能量,我們祖國展現給世界的,就不僅僅是經濟的逐漸富足,更有著璀璨文明的大智慧,與博大深廣的人文精神!

附:法海禪師略傳
  法海禪師是唐代名相裴休之子,俗名裴文德。其父裴休宰相,字公美,唐代濟源地方裴村人。出身名宦之門,世代奉佛。裴休宰相于當時各宗派教旨均深入研究。他在唐代長慶年間(821-824)考中進士,歷任節度使、禮部尚書、太子少師等職。大中六年(852),裴休升任中書門下平章事(宰相),居相位五年,為官廉潔、治理有方、博學多才、文書俱佳。其身後《新唐書》、《舊唐書》都曾為他立傳。
  據《金山寺志》記載,少年的裴文德便接受父命,並由父親親自送往湖南溈山去修行,拜在當時禪門溈仰宗創始人“靈佑禪師”足下為弟子。獲賜法名“法海”,人稱法海禪師。剃度以後,其師靈佑禪師日日命其苦行,前後為常住劈柴有近三年時間,又為常住五百餘僧眾運送生活用水近三年時間。有時實在辛苦,也會略動念頭。一次,他大汗淋漓地擔著水桶自語:“和尚吃水翰林挑,縱然吃了也難消”。這一語之下,每一餐大眾吃完飯都肚子不舒服,飲食不能消化。師父靈佑禪師聽說了這件事以後,于法海禪師每日來身邊小參時,意味深長地對他說:“老僧打一坐,能消萬擔糧”。從此,大眾腹中隔閡即完全解除。法海禪師深感慚愧,即收攝身心,苦行服務大眾僧。
  禪師的胞姐曾因掛念親弟弟,遠道由都城往湖南地方看望弟弟。不忍法海禪師長途往來運水的折騰,乃向寺院施捨脂粉錢,為常住修建了工程浩大的飲水磵,當地民眾美其名曰“美女磵”,從此解決了溈山全山大眾長途搬運生活用水的困難,直到今天,這條飲水間的磵石還依稀存在。造磵通水的相關公案,在禪宗叢林傳為佳話。
  不久,法海禪師行單上的苦行生活圓滿結束,開始三年的閉關修行。各類勞作外緣均通身放下,一心參禪。三年圓滿時,不開關門,師父靈佑禪師親自到關門外直呼“法海”之名。禪師在關中應聲而出,關房門窗毫無損壞,是圓滿得道的標誌。一時間,合寺內外僧俗大眾皆來親近問道,為避俗晦,乃受師命,遊歷江西廬山等地,終至江蘇鎮江氏俘山的一片荒林中駐錫禪修。
  時隔不久,由當地信眾說明,乃知氏俘山中自己的駐錫之地于東晉時曾建過名為澤心寺的道場。在密林的荒煙蔓草間,禪師居然尋獲到已被毀壞的殘佛,於是,法海禪師燃燒一節指,誓願重修道場,為眾生樹立伽藍。於是開山挖田,刻苦勞作,漸漸贏得當地民眾支援,開始建設寺院。
  在一次挖寺基時,意外掘出一批黃金鎰(鎰:音‘議’,古代重量單位,20兩為一鎰),法海禪師決定將其上交鎮江太守。太守李琦將此事奉奏皇上,唐宣宗深為感動,敕令將黃金直接撥發給寺院常住,作為朝廷香儀,助修寺院,並敕棄“澤心寺”名,立寺院名為“金山禪寺”。法海禪師成為金山禪寺開山初祖。後世禪和,都深深敬仰!
  寺院完工以前,禪師一直在金山寺側的一個山洞中禪修,後來成為遠近聞名的禪窟,是頗有影響的“法海禪師禪修洞”。經過漫長的艱苦創建,金山禪寺最後圓滿建成,成為江南地區佛教界最大的禪宗叢林,名震古今。法海禪師也被親切地稱作金山寺“開山裴祖”。
  歷史上,真實的法海禪師,是苦行得道、受到整個江蘇地方民眾敬仰的開山祖師,從來沒有拆散別人家庭的歷史說法。史書中僅有一則驅趕咬傷人獸的白色蟒蛇進入長江的記載。
當年,裴休宰相送兒子裴文德出家時,曾作有《警策箋》,字字句句勸勉兒子勤奮學道,樸實而感人至深。後來,該文被禪宗收入《禪門日誦》一書中,成為禪宗修行者人手一冊每日必誦的功課本。禪林麾下,禪和子們經常要讀到這篇《警策箋》,在這篇策勵入道文字的鼓舞之下,多少禪和子走上了為求得生命真諦而刻苦修行的菩提道!裴休宰相與法海禪師父子情深求法愛道的歷史,成為禪門的千秋佳話,是命脈般的、寶貴而不忍褻瀆的禪門精神源泉。《警策箋》文曰:
  汝及出家須立志,求師學道莫容易;
  燒香換水要殷勤,佛殿僧堂勤掃拭。
  莫閒遊,莫嬉戲,出入分明說處去;
  三朝五日不歸家,妙法何曾聞一句。
  敬師兄,訓師弟,莫在空門爭閒氣;
  上恭下敬要謙和,莫輕他人自逞勢。
  衣食難,非容易,何必千般求細膩;
  清齋薄粥但尋常,粗布麻衣隨分際。
  榮華止在紫羅袍,有道何須黃金貴;
  解三空,明四智,要超初果至十地。
  禮觀音,持勢至,別人睡時你休睡;
  三更宿盡五更初,好向釋迦金殿內。
  點明燈,換淨水,禮拜如來求智慧;
  報答爹娘養育恩,天龍八部生歡喜。
  又偈:
  含悲送子入空門,朝夕應當種善根。
  身眼莫隨財色染,道心須向歲寒存;
  看經念佛依師教,苦志明心報四恩。
  他日忽然成大器,人間天上獨稱尊!
  法海禪師與裴休宰相,是中國文化與漢傳佛教舉足輕重的巨匠與功臣,不應為後人所遺忘,更不應該被戲謔!文藝同仁、諸位信眾,懇請肩負起護持之責!
  學者力挺明賢法師
向“娛樂無底線”說“不”(金易明教授)

http://fo.ifeng.com/news/detail_2013_01/25/21588382_0.shtml
  一位僧人眼中的《法海你不懂愛》(明賢法師)

http://fo.ifeng.com/news/detail_2013_01/18/21337922_0.shtml
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