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達真堪布:消除業障的四種方法

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發表于 2013-2-10 13:26:06 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最后由 佛教 于 2013-2-10 13:26 編輯

達真堪布:消除業障的四種方法



天,在這裡給大家簡單地講一下消除業障的方法。我們很多時候都有煩惱,甚至有痛苦,這些煩惱、痛苦是從哪裡來的?我們會找很多理由,很多原因,但是我們所說的理由都不是真正的理由,我們找到的原因都不是真正的原因。真正的原因是我們有業障,所以有煩惱,繼而要感受痛苦。
現在我們發心學佛,而且想開悟、想成就,但是很難開悟,很難成就。這都是因為我們有業障,若是沒有業障就好了,我們就可以解脫、可以成佛了。解脫成佛以後,就可以不煩惱、不痛苦了。


我們都有業障,業障能不能消掉、去除,能不能和我們的相續分離?可以的。因為我們的本性是清淨的,和佛無二無別,眾生都本具佛性。這些業障不是本具的,不是本來就有的,是突然來的,也是我們自己造下的,是我們自己把本性染污了。但是這些染污、這些業障都可以懺除、消掉。好比鏡子能照見萬物,但是現在落滿了灰塵。但這些灰塵不是鏡子的一部分,是後來落到鏡子上的。現在我們拿抹布來擦試的話,再多再厚的灰塵,時間再久的灰塵,只要我們通過各種方法,不斷地、慢慢地反復擦洗,就一定能清理掉。鏡子本身的清淨恢復了,自然就能照出萬物來了。


同樣的道理,我們的本性是清淨的,這些功德、福報、智慧都是本來就具有的,但是現在就是顯現不出來,因為被業障遮蔽了;但是這個業障不是本性,我們可以通過消業的方法,把這些業障都懺掉。業障沒有了,本具的光明自然就顯現了;本具的光明顯現了,智慧與福報就有了;有了智慧與福報,就不用煩惱了;沒有煩惱了,就不用再痛苦了。


我們現在最主要的就是消業。有些人覺得,那我們現在換個地方,換個工作,或者換個方法行不行呢?沒用的。業力現前了,你在哪裡都一樣,是躲不掉的。你換個環境沒有用,換個工作沒有用,換個方式也沒有用。你躲不掉業障,躲不掉煩惱,躲不掉痛苦。現在我們唯一要做的就是消業,把業障消掉。「是,我要消業,我現在每天念佛、誦經,通過這些方法消業。」


消業的方法總集起來有四種。


最好、最究竟的方法,是以證悟空性、證悟無我的智慧來懺除自己的業障、罪障等。業障是煩惱的根,煩惱可以去掉,習氣也可以去掉,我們通過空性或無我的智慧,所有的煩惱、習氣都可以懺掉。這樣我們可以得到究竟的解脫,得到圓滿的成就,這是最好的方法。


我給大家講過,我們為什麼煩惱,為什麼造業呢?就是因為沒有智慧!沒有智慧就會生起煩惱,沒有智慧就會造惡業,造惡業了就要遭受報應。我以前也講過,智慧有兩種:一個是無我的智慧,另一個是空性的智慧;一個是對治煩惱障的,另一個是對治所知障的。煩惱障是障礙解脫的,所知障是障礙成佛的。


阿羅漢沒有煩惱障,但是有所知障,所以他們的福德與功德都是有局限的,不是最究竟、最圓滿的,他們還有四無知等很多障礙,這就是所知障,障礙成佛。煩惱障障礙解脫,所知障障礙成佛。對治兩大障礙的方法,有無我和空性這兩種智慧。


我們現在要具有證悟無我、空性的智慧,就要實實在在地聞思修——聽聞、思維、修行。這是最好、最究竟的方法,這樣我們能消除業障、煩惱障和習氣障。


第二個就是禪定力。我們現在每天晚上都修金剛薩垛除障法,觀想等,就是通過一心的力量來消除業障,就是用禪定來修。禪定就是專注、不散亂,這樣才有力量,才能消除業障。不能身在修法的行列中,心卻在其他地方。雖然身在跟大家一起修金剛薩垛除障法,但是心裡想的都是外面的事情,家裡的事情。這樣心不在焉地修,沒有力量。


專注,按儀軌,按步驟,無論是觀想金剛薩垛的時候,還是觀想咒輪的時候,還是降甘露的時候,都要發自內心地做,這樣才有力量,這個很重要。我們現在打坐、念誦儀軌,都是為了能夠專注,為了心能夠安住,沒有別的目的。無論念佛的時候,還是念咒時候,心都要專注,不能散亂,這樣才能消除業障。


第三個就是為眾生發大心、發大願。我們現在發願行菩提心:為了眾生我要發誓修持成佛!為了成佛我要精進認真聞思修行!我每天給大家念這些內容,就是提醒你們能發大心、發大願,這樣也能消除業障,這也是消除業障的一種方法。我們要發慈悲心,要發菩提心,實際上是為了自己能夠解脫。


有些人問,為什麼我不能為自己呢?我不為自己誰為我呢?其實這是一種愚癡的想法。你只有為他人了,他人才能為你,有付出才能有回報。你的心量越大,功德就越大;你的心量越大,福德就越大。發大心、發大願,無論做什麼事情,包括吃飯都要為眾生,不能為自己。為自己就是造業,為眾生就是做功德。發大心、發大願,這也是消除業障的一種方法。


第四個就是做一般的善事,比如上供下施、塑佛像、建佛塔、建寺院、建道場、放生、做義工,以此來消除業障。但是,若是沒有禪定的基礎,沒有智慧的攝持,我們做這些善事,也只是一般的善事,只能得到暫時的一些利益,只能消除暫時的一些業障,不能得到永久的利益,不能徹底消除業障。


若是沒有出離心的基礎與攝持,一般的善事只屬於世間的善事,只能得到世間的一些福報;若是有出離心,而沒有菩提心的攝持,你做的這些只屬於是小乘的,不屬於是大乘的,不管是功德還是福德,都不能圓滿。


我們發大心、發大願,修禪定、修智慧,這些都是懺除罪障的方法。


如果你想懺除罪障,最好有智慧和禪定的力量,這樣就能徹底懺除業障了。如果沒有智慧和禪定的力量,你只是發大心、發大願,盡量做一些善事,雖然不能徹底消除業障,但是也能暫時消除一些業障,伏住一些煩惱。


現在好多人都是凡夫,要靠禪定與智慧的力量來消除業障,肯定有一定的困難,但是我們應該爭取擁有這樣的力量。我們現在雖然是凡夫,但是完全可以發大心、發大願,完全可以做一些善事。後兩個屬於世俗諦的,一般的凡夫,只要努力去做就能做到;前兩個屬於勝義諦的,真正要做到,就需要超出三界。但是我們現在做不到這些,暫時能做到的,就是發大心、發大願,多做善事。


我們有方法了!我們現在修的加行就是方法,這個非常重要,大家要珍惜啊!這是一個完整的方法,從最初的基礎到最後的圓滿,都非常齊備。自己若是能認真學修,生起出離心,發出菩提心,證悟空性都沒有問題。用別的方法,做其他的事情,可以說沒有用。


佛講四諦,四諦是有程序的,第一個是苦諦,首先要認識苦,很多人還沒有意識、認識到苦——六道輪回只有痛苦,沒有安樂。凡夫是顛倒的,把假當成真,把苦當成樂,認識這點很重要。我們現在修四外加行也是,首先是認識苦諦。你必須要明白這一點,如果你不明白這些,沒有辦法再往下學修。因為,如果你不知道苦,後面的那些都是假的。


我們現在修四外加行,也是為了能夠真正明白六道輪回、三世因果這些道理。六道輪回是苦諦的,是苦的果;三世因果也是苦諦的,是苦的因:都是苦諦的內容。我們首先要認識、明白六道輪回、三世因果,就要認識苦,然後再去找苦的原因。“是,我承認六道輪回確實苦,確實是只有痛苦沒有安樂,那我現在應該怎麼辦呢?”應該找原因,我們為什麼六道輪回?為什麼痛苦?原因就是集諦。苦的原因是業障、煩惱;煩惱是怎樣產生的,就是因為有我執。有我執就有煩惱,有煩惱就造業,造業了就輪回。煩惱、無明、我執,這就是集諦。


然後是道諦。我們輪回、痛苦的原因就是煩惱和我執。現在要斷除煩惱、斷除我執,就要靠做這些善事,尤其是要靠真正的道諦。真正的道是什麼?就是無我、空性的智慧。通過無我、空性的智慧,就可以鏟除業障、所知障。沒有業障、所知障了,就不會造業了;不造業了,就不會輪回了;不輪回了,就沒有煩惱了,這就是滅諦——寂滅。


我們為什麼說佛偉大?為什麼要這樣崇拜佛?佛一共轉了三次法輪,第一次轉法輪講的就是四諦。四諦多究竟、多圓滿啊!誰能講出這樣的道理,誰能指出這樣一個圓滿、解脫的方法?我們不是分別,也不是自贊,佛確實是偉大的,佛的智慧確實是至高無上的。


我們真的很榮幸,此生能遇到釋迦摩尼佛的教法,能把佛祖——釋迦摩尼佛視為本師,這是多大的福報啊!真的,我發自內心地這樣想,雖然我世間的福報不是很大,要地位沒地位,要名聲沒名聲,要財富沒財富,但是我真的覺得自己是最有福報,是最最幸運的一個人!雖然我的福德、智慧和本師釋迦摩尼佛相比是天壤之別,但是我真的非常希望自己能夠成為佛祖那樣一個偉大、有智慧的人。


希望大家要珍惜機緣!懂得珍惜的人,就可以被救度了;不懂得珍惜的人,佛親自降臨也無法能夠得到救度。大家要實實在在、好好地修正自己,這是最重要的。




http://tw.myblog.yahoo.com/buddha-dharma/article?mid=67857&prev=67863&next=67856


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