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法律層面解讀龔琳娜“法海你不懂愛” 被誤讀的“自由”

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發表于 2013-3-1 02:09:13 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
【鳳凰頭條】法律層面解讀龔琳娜“法海你不懂愛” 被誤讀的“自由”



鳳凰網華人佛教《問道》欄目訪談現場(圖片來源:鳳凰網華人佛教)


  編者按:針對近期發生電視媒體高調戲謔佛教的事件,鳳凰網華人佛教《問道》欄目組錄制了特別節目,邀請佛教界、學術界、文藝界、法律界的相關人士以及北大、人大的在校大學生,在北京中輕大廈鳳凰網演播室進行了坦誠的交流。節目錄制期間,文化娛樂法律專家、如是娛樂法中心主任邢彥超從法理方面解讀了戲謔佛教可能承擔的法律后果及相關的法律解釋,以下是邢彥超就此問題撰寫的文章。其他嘉賓的觀點詳見即將上線的《問道》最新特輯,敬請關注。

  2012年末的一曲《法海你不懂愛》觸及佛教信眾的宗教感情。面對非議,龔琳娜團隊的回應頗具“正當性”,那就是“言論自由”。佛教界人士要求的道歉被指責為干預文藝創作,甚至是宗教壓迫了廣義的言論自由。后者是被現代社會視為根基的基本價值。但是,殊不知的是,從現代法治原則來看,任何自由都不是絕對的自由,否則就不存在自由,言論自由也有其界限,而娛樂的底限正是法律的界線。

  從法理層面上看,現代社會的言論自由是指按照自己的意愿自由地發表言論以及與聽取他人陳述意見的權利。一國公民通過語言表述各種思想和見解的自由。由此,言論自由重來都是和思想的表達聯系在一起。換句話說,言論之所以重要,是因為它是人類表達思想的重要乃至是唯一的方式。它包括口頭和書面等表述形式。由此,廣義的言論自由包括了新聞、出版、著作、繪畫、創作及發布電影、照片、歌曲、舞蹈及其它各種形式的富有表達的多樣化的方式。因此,現代國家基本將言論自由作為公民的一項基本權利,被規定到當代憲法中。

  但是,言論自由從來不被認為是絕對的自由。因為在公共生活中,你的自由與權益馬上會遭遇他人的自由與權益。西方法諺有云“你的權利止于我的鼻尖”。如果法律賦予的自由與權利被濫用,不斷侵犯他人的自由與合法權益,那就不存在所謂的自由了。換言之,權利的界限恰恰是你的自由的保障。龔琳娜們的“娛樂無底線”恰恰是濫用了創作自由或言論自由。誰能保障,這種濫用的自由換來的不會是別人的濫用與侵犯嗎?由此,在一個和諧的社會中,娛樂的底線恰恰是娛樂的自由與權利的保障。創作自由的界限恰恰是文藝界自由的保障。

  2005年9月30日,丹麥最大的日報《日爾蘭郵報》刊登了12幅將伊斯蘭教先知穆罕默德描述為恐怖主義分子的諷刺漫畫,受到伊斯蘭世界的強烈譴責,一些國家紛紛向丹麥政府和《日爾蘭郵報》提出抗議。但《日爾蘭郵報》和丹麥官方在事件伊始則以“維護社會言論自由”為由,拒絕就此事進行道歉。之后發生一系列伊斯蘭組織的懲罰性、報復性行為,局勢瀕于失控。此次“漫畫事件”引發的政治危機受到了國際社會的高度關注,一些國家和國際組織紛紛發表聲明,對“漫畫事件”予以譴責。

  聯合國秘書長安南通過發言人發表聲明強調,新聞自由不應成為褻瀆宗教的借口,新聞界在行使言論自由權利時必須時刻注意尊重各種宗教信仰和原則。至此,這些刊登或轉載涉嫌褻瀆伊斯蘭教諷刺漫畫的新聞媒體及其國家才真正意識到,它們正在為自己失去節制的“新聞自由”而付出沉重的代價。

  上述現代法治的基本原理已經很好地融入于我國的法治建設事業中。

  中華人民共和國成立以來共制定了四部憲法,雖然其中的許多內容都發生過這樣或那樣的變動,但它們都包括了公民的言論自由的規定。現行憲法第35條規定:“中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結社、游行、示威的自由”。為了保證公民言論自由,中國國務院1990年代以來先后頒布了《音像制品管理條例》(1994年、2011年)、《廣播電視管理條例》(1997年)、《印刷業管理條例》(1997年、2001年)、《出版管理條例》(1997年、2011年)、《營業性演出管理條例》(1997年、2005年)、《娛樂場所管理條例》(1999年、2006年)等。在公眾傳媒領域中,這些條例都重申各級人民政府保證憲法所規定的公民言論自由的權利的同時,規定公民行使這些自由和權利時,必須遵守憲法和法律,不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權利。

  這些條例中所包含的限制性規定大體包括下列一些內容:(1)反對憲法確立的基本原則的;(2)危害國家統一、主權和領士完整的;(3)危害國家安全、榮譽和利益的;(4)煽動民族分裂,侵害少數民族風俗習慣、破壞民族團結的;(5)泄露國家機密的;(6)宣揚淫穢、迷信或者渲染暴力,危害社會公德和民族優秀文化傳統的;(7)侮辱或者誹謗他人的;(8)法律、法規規定禁止的其他內容的。

  這些條例的基本內容可以分為兩部分:一部分是危害國家安全和社會秩序的;另一部分是侵犯他人權利和名譽、公共秩序、公共道德與優良文化傳統,而所有這些內容都以法律的明確規定為限。而《法海你不懂愛》對于佛教的祖師級領袖的歪曲已經走在了上述法律規定的邊緣。

  國務院于2004年頒布的《宗教事務條例》第二條規定公民有宗教信仰自由。何為宗教信仰自由呢?條例的第二條第一款規定到“任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧視信仰宗教的公民(以下稱信教公民)或者不信仰宗教的公民(以下稱不信教公民)。” 這其實說的是宗教信仰自由中的消極自由的一面,即個人的信仰是不受外界的干預。這一規定的精神來源于中共中央〔 1982 〕19號文件。文件對宗教信仰自由作出強調:“宗教信仰自由政策的實質,就是要使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的問題,成為公民個人的私事。”

  緊接著條例的第二款進一步規定了宗教信仰自由的法律意涵:“信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應當相互尊重、和睦相處。”與前款相比,法律給予宗教信仰自由更多的積極性的一面,希望不同價值觀與世界觀的民眾能夠相互尊重對方的信仰與價值觀。照此來看,“法海事件”以及其水軍團隊的網絡攻擊早已突破了相互尊重與和睦相處的法律底線了。

  在這里,需要澄清的一個對法律的誤解。以慈悲為懷的佛教信眾多是將法律視為兵刃,兵刑的法律觀屬于法律起源于刑法的緣故。在現代法治國家,法律已經從簡單的刑法發展為民法、商法與行政法領域。在這些領域,法律給予人們的不是“是非對錯”的唯一選擇,更多是構建人們互相溝通與交流的理性平臺,從而實現雙方的共贏與和諧。如果說“市場經濟是法制經濟”,那么“和諧社會也應當是法治社會”。

  如王雷泉教授點出的法海事件背后的大背景,“進入20世紀,中國佛教走上了人間佛教的現代化轉型”。中國的佛教事業的發展必然會更為深入的參與日常的公共生活中,佛教信眾們必然會遇到如何處理宗教與其他社會領域之間的關系,除了佛法的教導之外,作為宗教群體這個整體而言,對于宗教事業的發展,必須思考的就是“中國佛教走出圍墻困境及進入主流社會的路徑”。佛教事業的發展如何在公共生活中保持不卑不亢,是以為佛教的“中道智慧”呢?

  趙樸初先生在1992年中國佛教協會召開的部分常務理事座談會上號召全國佛教界,在學好佛法的同時,“也要十分重視對世間法的學習”,“尤其要提高有關法律和政策的知識水平”。世間法作為公共生活的基本規范,正是佛教事業發展的基礎。

  黨中央在1982年頒布的19號文件《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》及其問答中就強調到:“在建立社會主義市場經濟體制的條件下,宗教界正面臨著空前的機遇和挑戰。因此,宗教徒學好法律和政策還有其特殊意義。現代意義上的法律,是公平的象征,是民主的體現和保障,是對公民和法人的自由、權利和權益的保障和確認,社會主義法律也是如此。因此,宗教徒不僅要學法、守法,愛國愛教,努力辦好宗教事業;而且還要懂法、用法,運用法律所賦予的權利,與各種違反憲法和法律、違反黨的宗教政策、破壞宗教信仰自由、侵犯宗教界合法權益的行為作斗爭,以維護宗教界的合法權益。”

  文學人物、公眾人物、歷史人物、宗教人物都承載著文化價值,但是卻受到不同的待遇。文學人物可以獲得著作權的保護而免受戲虐,公眾人物的形象注冊成為商標,受到商標法的保護,而普通人物的形象也受到民法的形象權、名譽權的保護。但是歷史人物與宗教人物卻缺乏相應的保護。

  “徒法不足以自行”,宗教界的合法權益是需要每個宗教界人士身體力行地“護法”。這不僅是為宗教事業的發展,也是為中國文化的發展構筑健康的基礎,讓藝術創作的自由能夠在互相尊重的底線與法律規范上進行。藝術的自由不僅是龔琳娜一人的自由,還應當是所有人的自由。




文章來源:鳳凰網華人佛教
http://fo.ifeng.com/news/detail_2013_02/26/22495663_0.shtml

擴展閱讀:
明賢法師:一位僧人眼中的《法海你不懂愛》
http://fo.ifeng.com/news/detail_2013_01/18/21337922_0.shtml
明賢法師回應 還“法海”清白不是小題大做(再談“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》)
http://fo.ifeng.com/news/detail_2013_01/29/21714467_0.shtml
明賢法師:蛇年注定是我們了解究竟真理的年份(三談龔琳娜《法海你不懂愛》)
http://fo.ifeng.com/news/detail_2013_02/18/22218838_0.shtml


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