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人大禪學社:明賢法師三談龔琳娜的“顯正”價值

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發表于 2013-3-1 02:11:48 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
人大禪學社:明賢法師三談龔琳娜的“顯正”價值

明賢法師

    “顯正”之外,還要具備“破邪”的積極性,這正展示了“顯正”方面的進步。實為所有堅定護持正法、了解真理的人士在蛇年開年應當重新認識的問題。
    《法海你不懂愛》等歌曲謔佛一事,引發了法師、學者和廣大網友的熱烈討論。從“是否小題大做”的質疑,到越來越多的人看到善待傳統文化,護持佛法,抵制惡俗,彰顯正義的迫切性,這不得不說是一種認識上的回歸,可謂真理越辯越明。
    時至今日,對龔琳娜的“高調行惡”進行抵制,也有極少數人錯誤地將“顯正”和“破邪”作為一對矛盾開始進行討論。曾有網友提出,佛弟子與其搖旗吶喊,振臂疾呼,不如以實際行動為大眾弘揚真正的佛法;與其抵制他人之惡,不如彰顯自身之正;與其“破”,不如“立”。這一觀點,體現出人們對多元化認識的尊重和從不同角度尋求問題解決方案的積極性。
  而在筆者看來,“顯正”和“破邪”的關聯性不可進行簡單的“對立”,“破邪”的積極性已經是“顯正”,在公民的宗教信仰自由權益中,顯正是被動的自由,破邪是主動的自由。中醫認為,急則治標,緩則治本。我們雖然需要標本兼治,也不妨從治標開始。若以治本的說法掣肘于治標的應急行動,不但放棄了治標的實際舉措,病入膏肓之際,治本也是空談。已然成為嚴重苛急的重大疾病,還談小火溫補的增強身體素質,而不去治病,顯然有不知輕重之嫌。“顯正”的必要早已是共識,這“破邪”的做法就是具體行動。偏偏就“破邪”的行動來談“顯正”,將“破邪”、“顯正”設立成為矛盾,這是讓人失望的。不光只是站著說話不腰疼,重要的是不識時務,話語中甚至溢出這樣一個信息:只要自己修好,正法滅了也無所謂。殊不知,傾巢之下,焉有完卵。既不能獨獲其利,也無法獨避其災。
  明賢法師撰寫的三篇文章,對“多元化、自由”掩蓋下關于是非的模糊認識展開了逐層深入的辨析,看似在“破”,實則已“立”。如何理解?且先看法師所破為何,所立為何。
  一、中國文化絕非將“肆意妄為”誤讀為幽默,娛樂不可無底線。
    歌曲《法海你不懂愛》將調侃佛教僧人當作“幽默”,以此噱頭嘩眾取寵的同時,也將對佛教和文化的誤讀迅速傳遞給大眾。對此,明賢法師《一位僧人眼中的〈法海你不懂愛〉》一文集中點明了四個方面的問題: 
    1、娛樂打破了彼此尊重的基本道義底線     對歌曲打破底線戲謔佛教祖師的行為,文中指出:“我們且當《法海你不懂愛》的作者和演唱者是出于無知,既對中國文化缺乏理解,更對佛教文化全無敬重之心,在不知不覺中傷害了佛教信眾的情感。”,“雖然我們處于娛樂至上的時代,可是有些必須尊重的道德及宗教倫理是不可以打破的。”
  2、歌曲導引受眾對佛教僧人形象產生誤讀
  歌曲將“不懂愛”與“法海”的掛鉤,直接強化了“懂愛”與佛教的關聯性,導致大眾對僧人產生直接的誤讀和輕視。對此,文中用很大篇幅介紹了歷史上真正的法海禪師的生平事跡及其對佛教所做的重大貢獻。
  3、傳遞對個體自由和傳統文化的誤解
  歌曲極力強調個體自由的彰顯而不顧佛弟子的信仰感情,對此文中指出,“自由, 需要守住各自的“界”、或謂‘底線’,意思是:自由是相對意義上的。自己真正的自由,是給予對方自由。”
  而就歌曲作者所推崇的傳承“傳統文化”,文章認為“中國文化并不缺乏靈動和活潑,但絕非將“肆意妄為”誤讀為幽默。對歷史人物、特別是佛教歷史上祖師級別的宗教領袖,這些未知的事物,必須要有一些敬畏之心”。
  4、世人對佛教忍辱和護法的誤解
  只要稍稍回顧歷史,就不難發現,文藝戲謔佛教早已有之。而佛教界出于各種原因多以“忍辱”、“包容”回應,以至于社會大眾早已習慣佛教徒的沉默與忍讓。但此次法師明確說明“佛教中還有護法眾神,會承擔起保護善良,懲治邪惡的護法使命。禪門也不見得就永無底線”,并提倡“佛弟子有責任點醒這種行為,及早地消除其惡劣的影響。于佛教,于信眾,于歌曲作者和演唱者本人,都不失為一個善舉”。
  可以看出,明賢法師的文章直指大眾認識上的盲點,無怪一出即引起軒然大波,一度成為各種質疑乃至謾罵的“眾矢之的”。對此,法師的第二、第三篇文章就以上問題做了更深入的辨析。
  二、同名影射產生對佛法出離心的誤讀,佛法于當代引導正能量的價值。
  在《回應 還“法海”清白不是小題大做》、《蛇年注定是我們了解究竟真理的年份》二文中,辨析主要圍繞以下三點質疑展開:1、此法海非彼法海;2、歌曲的取材來源于民間傳說,該負責的不應是當代人3、區區一首自娛自樂的小歌,何必小題大做。仔細分析,法師的回應給人帶來的啟發遠遠超出戲謔事件本身。對此筆者將文中觀點總結為三方面來談:
  1、由“此法海非彼法海”引發的對同名認知的思考
  大眾是否能夠區別真實的法海禪師與藝術中的“法海”形象?歌者包括很多網友本著藝術獨立的態度,認為“法海”只是藝術形象,并非歷史上真實人物。事實真的如此嗎?對佛教與藝術雙方都有對等了解的人自然不容易將“不懂愛”的信息與僧人直接掛鉤,但對大多數不了解佛教的人而言,歌曲傳遞的信息直接導引了他們對佛教的認知。
  這樣的“同名認知”造成了事實上的影射作用。如果了解文藝作品中“法海”形象的演變的歷史,可以發現“藝術的法海”在不同歷史階段承載了不同的價值觀,但“大多數藝術作品引奪了大眾對于“法海禪師佛法意義”方面的知情權,并以講唱戲曲等方式廣泛傳延,本色法海禪師的精神內涵被逐漸消解,并被冠以不同時代的大眾意愿,仍用法海禪師實名,卻拒絕了禪師真實的佛法意涵。”
  “法海”禪師從《警世通言》里降妖除魔的正面形象逐漸演化為“封建偽善”、“干涉俗世婚姻”的代言人,與明清以來人們沖破禮教束縛的愿望有關。
  但為何將這一愿望強加在佛教僧人的頭上?根本源于社會對佛教“出離心”的誤解。法師文中對此所做闡述非常精辟:
  “佛教二真理”(二諦——神圣、世俗)的和諧精神,在深度認同人世間的不圓滿性時,鋪開對于生命真諦的全面追求……佛教的出離精神,是化解自我入世和出世矛盾的一種具體努力,佛弟子在這種內心張力的消解中前行,佛教的出離心,不可能形成如“藝術法海”般對于大眾情感的強勢干預。不只不干預,還時刻關心大眾生命的安樂與否。
  出離心,是在獨立狀態下進行“存在大反思”以后,才誕生的生命關注。這種負責任的關注同樣面對所有人。如此重要的生命責任和反思,是寶貴而不該被調侃的!但不少文藝作品的“法海描述”,徑直將其拉到了佛教精神的反面,是“不符合佛教精神的典范”,這是法海禪師身上不可能發生的事,卻被一直附著在法海禪師的名義上,這種扭曲現象是不應該繼續的……何必非要用佛教形象來反襯情感的真善?何必非要將佛教僧人假定成為情感矛盾的制造者?”
  由此可見,人為制造人間情愛與佛教出離心的對立,實在與佛法精神背道而馳。反對調侃佛教,并非否定真善,肯定偽善,而是說塑造“封建偽善的僧人”形象只是歷史的產物,并非當今時代的需要。
  對照上世紀80年代末臺灣“思凡”事件,兩岸法師呼吁尊重佛教的原因如出一轍。無論是僧尼“思凡”還是“法海不懂愛”的戲謔,佛教界所抵制的都是對佛教由來已久的誤讀。當然,對歷史的梳理不是為了翻陳年舊賬,要求道歉也并非令歌者個人來承擔歷史責任。只是如法師所說:“已經作古的人所犯的錯誤,和已經有一段歷史的錯誤,不能成為今人將其延續的理由。錯誤雖然不是在這里開始,但我們探討的是:在這里結束!”
  2、文藝創作自由、大眾娛樂的責任與尊重宗教
  有人說,一首歌而已,并沒有多大影響,何必小題大做;有人說,此次宗教干預了文藝創作的自由。無疑,這樣的質疑并非公允。因為,“當一首歌被有意識地安排出現在大眾傳媒上時,它的作用就再也不是自娛自樂了”。
  今天,我們實在不應輕視大眾傳媒“燎原”般的影響力。各種文藝作品風風火火在大眾面前迅速露臉并轉瞬即逝,但各種符號卻在人們心中集體交織成一片蕪雜,這些影響并不會隨消逝的音樂而去,相反一點點植入人們心中,形成潛移默化的影響。《法海你不懂愛》以極為直白的歌詞和簡單的旋律在人腦海中揮之不去,而《金箍棒》的現場演繹版更是“以娛樂之名,將人們心目中珍藏的美善的佛教文化符號一個個毀滅殆盡”。這怎能讓人不為之深憂!
  可見,文藝作品帶來的深遠影響不可小視。一個有社會責任感的創作者,在這方面都應謹慎抉擇。藝術應當有自由發展的空間,但不能毫無底線;大眾傳媒可以采取市場運作,但不能不講道義。
  我們看到,今日社會熱切地呼吁“正能量”。這些因心靈長期干涸而發出的真切呼聲,卻總是被不負責任地用低俗、惡搞來隨意敷衍。而佛教具備的導俗向善、凈化心靈的作用,正可以彌補和挽回不良之風造成的影響。
  如果佛教因此被扣上“干預藝術創作自由”的帽子,那是否可以反過來說,不負責任的藝術創作和傳媒運作干預了佛教凈化人心、引導真善、鞏固道義基礎的積極作為。
  其實,站在真善美的基礎上看,文藝與宗教本應該有著一致的方向,彼此如能互相尊重,那么對于雙方和社會來說,大家都是贏家。
  3、佛教的社會價值及對傳統文化的認識
  再次對比“思凡”事件,由《法海不懂愛》引發的討論從一開始就有一個更高的基調和更寬闊的視野,那就是對文化本身的反思。   《回應 還“法海”清白不是小題大做》一文談到:“進入二十一世紀的祖國,在政治、經濟、文化等各個領域參與到國際社會的溝通與交流。此時,我們不僅需要熱切地迎接傳統文化回歸,同時更應該將中國社會的核心價值觀貢獻給世界。
  借助文化傳播的正能量,我們祖國展現給世界的,就不僅僅是經濟的逐漸富足,更有著璀璨文明的大智慧,與博大深廣的人文精神!”
  以上的美好愿望不僅需要文化界的努力,宗教更應在其中發揮積極的影響。這一點其實并不陌生,比如我們所了解的自由平等、誠信公平等西方價值觀都有其宗教精神在背后提供深刻而有力的支持。而從本國歷史來看,佛教對中華文化更是做出了不可輕視的貢獻。《蛇年注定是我們了解究竟真理的年份》一文從思想、文學等角度分析了佛教產生的積極而深刻的影響。
  “以宗教信仰的情懷,培育和規范人類現世生活的價值標準,而通過對終極價值的追索,則可形成作為個體的“道義”取向,既遠離輕浮戲謔銷蝕民眾精神訴求的品位,也避免肆意調侃抽去民族精神境界的基石。
  道義的契約意識的需求,不僅維系著文藝創作的底線考量,有些時候,甚至也提示在豐滿物質享受中已然迷失人生方向、無法駕馭繁盛物質文明沖壓的人們,需要選擇回歸內心、回歸傳統。”
  這是一種對傳統文明和文化自覺追根溯源的反思,而正本清源的目的則是為了更好地面對當下和未來。這此謔佛事件和由此引發的討論“給我們帶來的不是無盡的煩惱,而是至關重要的絕好機緣。它喚醒了佛弟子護法愛教的覺悟和決心,也喚醒了大眾珍惜中華傳統文化的認知和勇氣”。
  三、“撥云”即“見日”,“破邪”即“顯正”
  指出大眾認識的誤區,闡明基本道義,以此破除對佛教和傳統文化的誤解,可以說是明賢法師在道理層面所做的“破邪”與“顯正”。文章一出,關注者無法不對文中提及的問題進行重新思考。我想這正是辨析真理的重要價值。
  今日,人們反對實際行動中的“空虛”而提倡“務實”,這本是值得肯定的。但很多時候,人們將行動的“務實”誤用為對“思想”的盲目打擊和否定,以為凡思想必是空洞不實,實際行動才算有所建樹。殊不知,必要的反思本身就是一種有效的行動,如果只認可迅速可見的“實效”,卻忽視梳理思想所帶來的長久效應和動力,那么所謂的“實際行動”終將成為“空虛不實”的無源之水。
  明賢法師以說理的方式打破長久以來的緘默,已然帶來了初步的效果。為何會引來質疑,說明呼吁已在第一時間促使人們對自己長期以來的默認開始重新審視,這一過程中出現質疑、反對乃至強烈反彈都極為正常。但不可否認的是,大眾已經開始反思,而不再繼續被動接受和麻木行動。這真是一件值得高興的事。    相反,在這樣的因緣下,法師如果選擇了所謂“正面弘法”和解決“實際問題”,大眾可能只會從接受一個表面的結果或一堆美好的道理,卻失去了反思和重新認知的機會。更多時候,只有直面問題本身,才能真正看到問題的癥結所在和解決的緊要性。因為疼痛,才覺真切;因為真切,方知必要。
  昭慧法師在回顧“思凡”事件的文章中已經提出:“顯正”之外,還須“破邪”的積極性。這不僅與動嗔、不忍辱、不慈悲無關,相反,其中蘊含了深刻的佛法智慧。
 法師在文中為我們指出了“蛇”在佛法中的特殊含義,這給動輒以“白蛇”為噱頭的蛇年開春帶來了一分難得的清涼。文中說:
    “在佛教的傳統教義中,歷來將蛇作為成熟、特達、微妙智慧的代言者。蛇具有‘煩惱’與‘智慧’的兩面。當人們尚未了解‘貪、嗔、癡’之心的惱害作用時,大眾日間的常用心,便難免被‘煩惱毒蛇’所盤踞;但如果了解‘貪、嗔、癡’心的負面作用時,煩惱毒蛇便立即轉化為微妙智慧的‘摩尼寶珠’,隨所愿求,都能成滿。
  也許正是因了蛇的這個特性,也預示著佛弟子們所遇到的與‘蛇’有關的煩惱,必會隨著眾人對究竟真理的辨析和追求,而獲得圓滿的解決。”
  “蛇”所代表“煩惱”與“智慧”在佛法究竟中并非對立的二物,同樣,世間的正與邪,善與惡也從來都是相依而存的。若以為“破邪”就不能“顯正”,“顯正”必非“破邪”,那只是認識到二者最表面的對立。
  譬如“撥云見日”,云層散開之時,正是見到太陽光芒之時。云層散開一點,便見一點陽光,散開一線,便見一線陽光,并非云層先散開,太陽才顯現。撥云與見日不是相互獨立的兩件事,非“撥云后見日”,而是“撥云即見日”。
  同樣,“破邪”與“顯正”也非對立。樹立正確的道理是“顯正”,清理錯誤的見解也是“顯正”。而此時的“破邪”顯得更為必要。因為,在如今這個正邪難分、人心罔措的時代,對錯誤邪見的沉默往往被看作默許、同情。長期的沉默,換來的多半是更大的誤解!棒喝不出,邪見絕不會自動消亡。
  所以,邪見縱橫的情勢之下,人們最為急需的是清除。如同重新布置一間堆滿雜物的房間,首先要做的不是搬進新家具,而是搬走無用的雜物。又如要教化一個昏睡不醒的人,首先要做的是將他喚醒,而非一言不發地用“身教”感化。事態已然急迫,卻還在四平八穩避開“辟邪”話頭,看似尋求平衡的兩全之舉,只怕兩邊都難顧及。
  “破邪”的積極性,不僅是應時的良方,也是佛法中觀智慧“破而不立、無為而立”的生動體現。不難看到,許多熱心關注者的邪見在一次次的揭露、剖析中得到破除,而正見也自然樹立起來。由此,我們對于內心多了一分全新的認識,對于世界打開了一扇更為敞亮的窗戶。而社會大眾也將在初期的爭論后,獲得一個重新認識佛教和文化的契機。這一切,不正是來自佛法的慈悲和智慧嗎?
  此時,“破邪”即是最好的“顯正”,“護法”就是最好的“弘法”,“抵制”則是最大的“慈悲”。正如法師文中所說:我們度過了一個失望之冬,迎來一個希望之春;送走了一個懷疑的季節,迎來一個信仰的季節;跨越一個無底線的時期,迎來一個有道義的時代!


文章來源:鳳凰網華人佛教http://fo.ifeng.com/guanchajia/detail_2013_02/26/22496549_0.shtml
擴展閱讀:明賢法師:一位僧人眼中的《法海你不懂愛》http://fo.ifeng.com/news/detail_2013_01/18/21337922_0.shtml明賢法師回應 還“法海”清白不是小題大做(再談“一位僧人眼中的《法海你不懂愛》)http://fo.ifeng.com/news/detail_2013_01/29/21714467_0.shtml明賢法師:蛇年注定是我們了解究竟真理的年份(三談龔琳娜《法海你不懂愛》)http://fo.ifeng.com/news/detail_2013_02/18/22218838_0.shtml

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