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李哲:法海事件引發道德大反思

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發表于 2013-3-26 09:22:22 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
  鳳凰佛教編者按:如果有人問,“法海事件”對中國社會意味著什么?社會學博士李哲的回答堪稱正解。他指出:“法海事件”,在數千萬網友的熱議聲中,無疑是時下佛教界乃至大眾輿論界最為聚焦的話題之一。它狀如一束投射在暗室中的光柱,照見當代中國思想界的各種塵絮飛揚,照見人性中的各種沉渣泛起,也照見經濟飛騰、人心蒸騰之后,徐徐拉開的社會道德大反思序幕。“法海事件”引發的這場道德大討論,是如此典型的一場“草根運動”。沒有官方文宣介入、沒有水軍推波助瀾,它完全是當今中國道義滑坡、愴然觸底后的劇痛,所引發的自然條件反射。這場“草根運動”,展現的是一片值得珍惜的民意!
  李哲博士全文如下:
  “法海事件”,在數千萬網友的熱議聲中,無疑是時下佛教界乃至大眾輿論界最為聚焦的話題之一。它狀如一束投射在暗室中的光柱,照見當代中國思想界的各種塵絮飛揚,照見人性中的各種沉渣泛起,也照見經濟飛騰、人心蒸騰之后,徐徐拉開的社會道德大反思序幕。
  我們今天所要進行的反思,是一場“否定之否定”的反思。第一重否定,是人們對人性受到壓抑的嚴肅年代的批判和掙脫。然而開了禁的時代,卻逐步衍變到了拿禁果當甜點、把遮羞布當正裝、將欲態百出演得肆意忘我。所以今天,代表著道德反思的第二重否定的例句是:XXX,有人喊你把節操撿起來!
  在社會學上,從秩序的現代主義過渡到無序的后現代主義,究竟是更多元更自由了,還是更迷茫更錯亂了,一直是個得失不明的問題。有著濃郁后現代色彩的“法海事件”,是否能啟發我們何去、何從?
  “法海喜歡許仙”:怎么輪到你來會心大笑?
  “70后認為法海為了收妖而為難白蛇,80后認為法海喜歡白蛇而為難白蛇,90后認為法海喜歡許仙而為難白蛇”。這段調侃不陌生吧?
  而讓人頗有陌生感的是,面對這樣一個橋段,什么時候輪到了全民都來會心大笑?這里要討論的是,這個對大部分人來說子虛烏有的欲望和審美,是如何被建構出來、泛濫開來的?
  同樣可以對比,偶像劇把愛情的模板人為建構成撕心裂肺、死去活來之狀,雷峰塔陪葬式的情節才算過癮。而細水長流、歲月靜好的情感,被年輕一代視為無聊、棄如敝履。這種“被虐狂”一族的養成,誰來負責?
  當極端成為常態、當重口味變成家常菜,你是否也暗暗驚訝,這個時代的走向為何如此不著四六。中央的反腐口號提得好:把權力關進籠子,把欲望套上籠頭。如此,或許可以期待有出路。
  毀三觀、反毀三觀、反反毀三觀
  毀三觀—負面;反毀三觀—正面;反反毀三觀—無賴逆襲?
  這繞口令一樣的表述,本身就是人們道德立場的無原則纏繞。“法海事件”里,反反毀三觀的代表性語錄,無疑是那句不知好歹的“我就是要貪戀紅塵,我就是要戲謔佛教”。早已有正氣網友,以一句鏗鏘的“你的自由止于我的鼻尖”予以回應。
  “反反”這一疊加詞,不僅和“毀三觀”是固定搭配,和“三俗”并用也成為了習慣用語。看客已經難以分清其中的是是非非。然而這些反反復復的糾纏,無非是當事人面對質疑,心有不甘,非要爭個智商高下、辯才優劣。怎么就不比比美德幾何、善良幾分呢?何苦硬要把一個真善美導向的價值體系攪亂,讓眾人活在一個分裂錯亂的情境里?
  文藝創作:如果不為大眾負責,請做回宅男宅女
  吃喝拉撒,即使領導也要親自出馬;文藝創作,卻不見得人人都要親自出手。你唱我們聽、你跳我們看,足矣。這說明,文藝創作不是一個人的游戲。
  文藝創作暗含的潛臺詞,就是一定要有受眾。即使梵高和巴赫這樣的大師,面對生前的冷清,也一樣會感到落寞。搞文藝,哪怕再小眾,也期待引起共鳴、得到認可、具備影響力。
  然而在以市場論高下的當今娛樂圈和媒體界,文藝創作有觀眾緣,就有資金鏈;抓得住眼球,就掏得到荷包;雷得倒眾生,就占得住市場。如此一來,部分文藝創作者便不惜高調行惡,打著多元主義的旗號,用邊緣與惡搞的娛樂形態強占收視制高點。當真是只為自己的荷包負責,不為受眾的腦瓜負責。
  《道德經》一語中的——“貴以身為天下,若可寄天下”。公眾人物面對無辜受眾時,如果不能潔身自好、利己及人,不妨做回宅男宅女,傾力自娛自樂。
  道義底線:觸底反彈、民心所向
  “法海事件”引發的這場道德大討論,是如此典型的一場“草根運動”。沒有官方文宣介入、沒有水軍推波助瀾,它完全是當今中國道義滑坡、愴然觸底后的劇痛,所引發的自然條件反射。這場“草根運動”,展現的是一片值得珍惜的民意!
  媒體人白巖松警策道:“我們現在擁有全世界最高的道德期待,但是卻擁有不斷突破的道德底線”。
  在中國,挑戰道義底線的成本很低。高調戲謔信仰,借以吸金賺名,不用向誰交代、也不必有所忌憚,效益遠高于一本萬利!
  在中國,挑戰道義底線的成本很高。抹黑傳統信仰、消解文化自信、破壞社會整合,這樣的損失恐怕不是一個皺眉咧嘴、巴結觀眾的跳梁小丑擔待得起的!
  文化自覺:自信、自警、自覺覺他
  當型塑大眾輿論與認知的主要力量——娛樂圈與媒體界,陷入市場利益不能自拔時,作為受眾的自發的文化自覺意識,將成為我們文明與民族的救命稻草。
  五千年璀璨文明,若仍要通過盡數家珍、歷歷舉證,來喚醒我們對自家文明的自信與自重,多少讓人感到心酸。文化自覺對當代中國的重要性,不言而喻、不證自明!
  文化自覺有三層。第一層,覺知到自家文明與傳統的可貴,拒絕妄自菲薄,重構文化自信。第二層,警惕對傳統與文化的悄然腐蝕或公然解構,避免有人盜用文化之名、行愚樂與攫利之實。第三層,自覺覺他,作為草根代表,讓我們為整個民族與同胞的道義底線,勇敢發聲、堅定守護!
  宗教信仰:對宇宙和生命最究竟的追問
  “我從哪里來?我是誰?我到哪里去?”兩千五百年前蘇格拉底提出的上述問題,人類一直在孜孜以求、從未放棄,
  我們大部分的人生,深陷在無意義的忙亂里,深陷在被外在建構出的期待與恐懼里。你是否曾在內心留一份空間,沉靜并勇敢地思考自己生從何來、死亡何去?不遇挫折、不遭風雨、不逢生死,我們永遠只會麻木地看風花雪月、看人情冷暖,轉眼之間老之將至。
  宗教信仰之所以值得尊重,是因為眾多或睿智、或樸素、或高傲、或苦難的靈魂,將全副身心托付。之所以神圣,是因為其對永恒價值、宇宙實相、終極關懷、生命歸宿的探求,完整了我們作為一個區別于動物的人,所應有的生命高度。
  各宗信仰,并不是把人套在一個封閉的意義系統里,自說自話。對比當代的理論物理、各宗哲學、精神分析學等等,你會發現宗教與它們探討著同樣的主題與興奮點。但更為卓越的是,信仰不僅回答得更為究竟圓滿,還為你展現了一副生命安頓之美。
  不要想當然得給宗教信仰下定義、貼標簽。忙亂的間隙,撥開媒體與娛樂圈設置的重重混亂與迷霧,懷揣些許敬畏,關注一下信仰究竟在說什么,關照一下自己的生命實質與未來走向。
  娛樂至死:勿越雷池、傷人害己
  組織行為學上曾有個經典案例。某個白人學生在斯坦福大學校園的墻上,寫了一些戲謔黑人的歧視性言辭,立刻在該校引起一場軒然大波。激辯的雙方,一方拿言論自由說事兒、一方拿人權平等說事兒,膠著對峙、水火不容。校方最終的處理結果其實并沒有被關注,被關注的是,整個轟動的事件為“種族”這個主題域貼上了標簽:此為雷池、切勿擅越!
  類比“法海事件”我們可以意識到,避免“娛樂至死”的第一步,是明白有些禁區不要闖、有些主題不要隨意發揮!這也是娛樂圈道義底線的題中之義!
  《娛樂至死》的作者尼爾?波茲曼,準確而無奈地預言了我們這個時代:經由電視和網絡,一切文化內容都心甘情愿地成為娛樂的附庸,而且毫無怨言,甚至無聲無息,“其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”。媒體人梁文道也不無哀悼地表示,現代人日漸反對任何有智慧的人和事,腦子只要稍微轉得復雜一點,就是深奧,就是沉悶。不娛樂、毋寧死!
  要重點批判的,如果說是“娛樂至上”,不如說是警惕“愚樂至上”、以及“被愚樂至上”。為了避免毫無怨言、無聲無息地退化為一個感官物種,我們今天就來集體發聲!
  中國文化:心性文明,必將重返世界舞臺
  歷史前進到今天,繁盛的物化文明,在我們這個藍色星球鋪展蔓延。梁漱溟先生曾有個類似的判斷:西方的“物”化文明是實際上原始的,中國先秦以來,文明步伐已先期跨入第二期的“心”性文明時代。
  物化文明,憑借不斷向外攀援、徒填欲壑,來壓服生命不可承受之輕。而心性文明,則籍由向內安頓、通達無為之妙,來達至生命潛力的全面發展。賽程未半,未可妄談勝負。
  當然不可否認,在當下以財富和軍事力量為參照系的時代,物化文明暫駐優勢。美國的經濟強勢,使其有自信將所謂“自由民主”的普世價值四處販售,讓好萊塢建構出來的價值體系橫行于世。然而時至今日,作為全球的第二大經濟體,中國的文化也必將伴隨著經濟的崛起而聲名鵲起、身價倍增。在中國文化對外輸出、重返世界舞臺的當機,讓我們喚醒文化自覺、守護道義底線,共同見證這個時代的到來!
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來源地址:http://www.fjdh.com/bnznews/2013/03/132226217408.html
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