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值得一看的佛教電影:禪

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發表于 2013-3-28 09:50:20 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
在佛教導航網站整理的81部佛教電影大全中,收錄有一部由日本在2009年拍攝的介紹道元禪師生平的佛教電影《禪》。點擊連接,可以看到這部電影的在線播放地址。


佛教電影
http://vod.fjdh.com/fjdh-vt/fjdh-movie/fjdhJPFNNPD8vod.html
這部影片的導演是高橋伴明,主演有中村勘太郎 內田有紀 藤原龍也。影片畫面唯美,意境深遠,很有禪風韻味。堪稱精品佛教電影。
在網上找到部分網友觀感,摘錄如下:
日本電影《禪》,我先后看過六遍。因為我一直相信“人能弘道,非道弘人”,所以在讀經的同時,尤其關心人物的所作所為。電影《禪》以日本古代高僧道元為實例進行弘法,類似“案例分析”。影片畫片簡潔,很有禪宗“和、敬、清、寂”的審美。日本的寺廟不講究新,卻必須干凈,尤其是屋內屋外木頭上的包漿,干凈而溫暖,散發著先人的氣味和體溫。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f8f46910100y49x.html
電影中有一個鏡頭,夜晚明月當空,映在一分分秧田水蕩之上,每一個水塘中都蕩漾著一輪美麗皎潔的月亮。
讓我想起:千江有水千江月,萬里無云萬里天
一月普現一切水,一切水月一月攝
http://movie.douban.com/review/2168709/
   整部影片簡約清和,含蓄優美。最為難得的是,創作者保持了一種極為誠懇與忠實的態度,來向我們介紹道元禪師。它沒有炫耀故事的野心,也沒有刻板的說教,而是不動聲色地溫和敘述著,于細節處精心描摹停頓,充滿了生動與美。
   片中出現了大量的坐禪鏡頭,這些鏡頭是本片中最讓人感動的片段。靜坐的時候,連空氣都靜止的,可以清晰地聽到大雨如注。漸漸的,連雨聲也不可聞了,天地間回歸靜默。
  
   為了襯托這些坐禪的片段,影片展現了大量唯美的自然與意境。“春花秋月夏杜鵑,冬雪寂寂溢清寒”,還有插秧的梯田,在明月的映照下,那千江有水千江月的震撼,都讓人感覺到,一切自然的景致似乎隨著禪師的證悟而重新獲得了生命,郁郁黃花,青青翠竹,有情眾生,莫非般若。
http://movie.douban.com/review/2208544/
影片為了體現禪意,煞費了一番苦心。為了表現禪師入定的自在境界,導演大膽采用電腦特效,展現蓮花處處,蒲團上的道遠升入天宇的瑰麗畫面。而另一處鏡頭,一輪明月當空,映照在地上的千處水田中,清風習習,翠竹郁郁,所謂自性燭照處,萬法皆空。影片的配樂同樣汲取了佛教音樂的元素,聲畫交融,體現出佛教電影特殊的魅力。能在中國的大銀幕上看見一部純粹的佛教電影,感受流動在光影之中的信仰的力量,實在是一次很難得的體驗。

http://wuxin3578.blog.163.com/blog/static/185512271201142254235515/
道元和尚簡介
道元和尚,京都人。父為大臣久我,母是攝政藤原之女,可謂名門出身。道元三歲時,正是平氏滅后十五年,鐮倉幕府設立第八年,西京的政界不安,其父頓死于急變的時勢下。八歲時其母又死去了,后由其叔父收養為嗣子。九歲時已經讀過毛詩、左傳,能解俱舍論,稱為文字童子。道元受到家門內外吹來無常之風,難免印下深刻的感傷,遂于十三歲投睿山隨從其外舅,十四歲于建仁寺出家。
受戒后的道元常想到,無論是顯教無論是密教,都教人“本來本法性,天然自性身”、“本來是佛”,如果是本來是佛,何故三世諸佛,要發心出家而求菩提?何必修行求道?尤其自己每日作務勤行有何意義?他看見全山的人,精進于行事、于思想,開始抱起疑惑,當時又沒有人為其解決問題。他說:“無正師無善友故,迷而起邪念。”獨自苦于疑惑。他曾到三井寺問于公胤僧正,公胤勸其參與建仁寺榮西,遂十五歲往訪建仁。七十四歲的榮西感于青年的求道心,特別親切為其指導,可惜榮西于第二年在壽福寺圓寂了。榮西的弟子明全接董建仁寺,明全精通于天臺華嚴教學,道元在其指導下,一面坐禪一面看藏經,經過九年,恰明全欲入宋(中國),又道元亦仰慕唐土先進的高風,遂于二十四歲時隨從明全入中國宋朝。
出發時因明全之師明融病重,要明全延期出發,這是當然是師命,其他同輩也同樣勸明全延期,可是明全說:‘看護、慰安畢竟是私事,于“出離修道”無益,如果因此自己死了,妨礙求道,師罪重大。所以忍其難忍而出發時,雖背于一人有漏的迷情,但可成多人得道的恩緣,完成功德即可報師恩。雖死于途中,還是勝因。’這個明全的態度,予以道元極大感動,更堅定入宋(中國)求法信心了。
在途中,有一次道元罹痢癥,船又遇起大風,眾中擾騷,但道元并無所動心,結果忽然痢痊愈了,這也是求道而忘事,病亦能好的經驗。船抵宋港將登陸時,相逢阿育王山的典座,六十一歲的老僧,前來船中買香菰。道元認為老人往復五、六里路的勞苦不如在靜室看經學道,因而問之,老僧答:‘這才是自己的辦道,不能讓與他人的工作。’道元聽后當下有感。離船后隨明全到明州(今中國寧波)天童山。參于無際了派。后又獨自到各地參謁諸家,兼看讀其嗣書-嗣書是面授嗣法的信憑,從祖至祖的相傳,是傳法的系圖,道元因此得到許多寶貴的啟示。在歷游諸方的第三年,決心回國。便轉回天童想見明全,途中探聞已繼承了派法席的如凈的高風,即再投于天童景德寺。道元初謁如凈的數日后,另一方面明全病歿了。
天童景德寺的如凈是位愛惜光陰者,自十九歲參學以來五十年間,只管打坐而且好意勸人,其指導后進常說:‘參禪者身心脫落也,不用燒香,禮拜,念佛,修懺,看經,只管打坐始得。’晚間坐到十一、二時,早上自三時開始打坐,如有盹睡的學人,即以拳打。他以為‘世間的帝王官吏,乃至田夫,皆是營營勤苦,如其入叢林學道者何得貪眠?生死事大,無常迅速,難測死于今夜明朝,于其有生之間當行佛法,否則佛法必衰。’他又說:‘我已經老了,本應退居而靜養,為使各位破迷授導,不得已當住持接化各位,時出呵責之詞,時行棒打,當受佛罪,但為代佛行儀,請諸兄弟慈悲原諒。’眾僧聽了無不流淚。當時中國南宋的社會,以為‘如來心與帝王心同等,佛法與孔老相同。’如凈即說‘佛法是出世間法,不能茍合于世間法。’他又以為‘有佛法,無禪宗,況于五家的門流。正法眼藏涅槃妙心的法門,統攝大小顯密三乘十二分教。’道元相見如凈以前,抱有世俗的想法,想參究五宗的玄旨,以后知道了五家的宗名是從佛法的澆薄而生出的亂稱,即說:‘禪宗之稱,從誰稱出?諸佛座師,未有稱禪宗的。可見,禪宗之稱,是魔波旬之稱。’
最使道元尊敬的是如凈極力遠離權勢名利,視豪家之喜舍金銀珠玉如糞土,辭謝寧宗所賜紫衣師號而不受。如凈的觀念是不親近帝者,不與丞相官員相交,愿過著貧寒的生涯。因使道元認他為‘叢林的中興’、‘大宋國二三百年來無比的佛徒,他去世以后的宋國,將如暗夜。’
道元于日本禪宗未確立傳統時入宋(中國),他是最初沒入禪思想的日本人。他踏入既有六、七百年傳統的末期的中國禪宗,僅而認定如凈一人是正師,真理的使徒。道元于坐禪出定以后,到方丈室呈示其證契,道元所說:‘修行是無量,只以證果為一證者,不是佛法、不知佛法、不逢佛法。’他又說:‘省悟,前后尚有許多省悟。’如凈即為其印可。關于嗣書他亦曾問于其師云:‘距離長時間,出世的諸佛,何如祖師法,而得面授嗣法?’如凈戒其理解是聽教之解即云:‘應學釋迦從迦葉佛嗣法。應學迦葉從釋迦佛嗣法了。如是學時,正是諸佛諸祖的嗣法,我們所不易了解的教法。’后來道元云:‘始知有佛祖的嗣法,不僅是稟受,脫落了從來的舊巢。’
道元在天童山時又有堂頭(輔導主任)佛照常云:‘佛法禪道,不必追求他人的言句,只管各自理會,若從經卷或從知識上無師獨悟,而無師印證者,常常有邪計自解的思量分別,成為西天的天然外道。’這使道元感到:‘佛道應在思量、分別、卜度、觀想、如覺、慧解之外。學道不用思量分別等……然其所入之門,有得法的宗匠悉之。’道元以為‘弟子如良材,師如工匠,良材不經良工之手,則不成器,隨師的正邪而有悟的真偽。三年從師,不如三年選師,不得正師,不如不學。’
他曾受于西川來的僧問‘學道的窮極’,而痛感專心坐禪的必要,并僅守如凈導師所傳‘真實的學道,古人的公案語錄之研究,等于放卻自家的坐床而去求他國的塵境。自家的寶藏斷不從他來,開此道者,如來的端坐、祖師的面壁,仿此以外,無別法。要各人專修,十人則十人可得道也。’道元與如凈相見第二年即被定為嫡子,授與袈裟、嗣書其他信表,經再加鍛煉一年后終于攜帶明全的遺骨于三十二歲回日本,完結五年的留學。回時道元說:‘山僧經叢林不多,等開見于天童先師,認得眼橫鼻直而空手還鄉,無何佛法。朝朝日東上,夜夜日西沈。雞鳴五更曉,三年逢一周。’
回日本后,道元看見建仁寺俗化了,停留建仁寺二、三年即移住于山城深草的廢院。此間所著的《普勸坐禪儀》專勸人坐禪云:‘看彼祇園的生知,端坐六年的蹤跡,傳少林的心印,尚聞面壁九歲的聲名,古圣既然,今人何不辦?’三十三歲作《正法眼藏》第一卷辨話,他說;‘即想弘法救生如重擔在肩上,但將放下弘通之念,等待激揚之時,暫作云游萍寄,將聞先哲之風。’內含有隱遁之志。此間所仰慕道元之人,公家有九條氏,武家有波多野氏等。三十四歲時建宇治興圣寺,是九條家所施,此間著作眼藏第二卷第三卷,加了弟子懷奘、懷鑒等的協助。第二年又著《學道用心集》。三十七歲時請三十九歲的懷奘當首座,許其接化學人。懷奘于數年間,協助《正法眼藏》的筆記筆寫。又記錄其所說的夜話等作《隨聞記》。
道元是硬性的人,最討厭半途而廢,反對妥協的生活,沒有東西反其性,父母、師長、學問,都由其所信而徹于一方,此是受到如凈的影響最大,他的性質,本來有求徹底的,其師的感化亦極顯著。有一青年問:‘自己是獨生子,扶養老母,雖有出家之志,恐母餓死。不敢決行,應該如何?’道元答:‘那不是他人可以計劃的事,應該自己慎重思考而決,如真有志于佛道,安置了母親以后出家的方法必然有。’他舉其實例答云:‘送葬母親以后出家亦好。但如果自己先死,那母親有妨礙其子出家學道之罪。相反的,如果今生舍世入道,母雖餓死,許子入道的功德,豈不是得道的良緣? ’真是驚倒俗人之言。
有僧解明道元之言云:‘真理之前,母子之愛是私情的。母能忍苦助其子向于真理,是其母最大之愛。’似適合道元之言,但可能與所說的慈悲,互相矛盾。道元說‘從前佛因所請,曾施其身肉。但該僧應把全身施與饑餓之母,是他應該有請必施,但那不是因為“母故”。他對任何人,都同樣應以全身施之。但這里的問題,是因“母故”的苦心,所以于此要答的還是要舍去“母故”的私情,就是孝子可以升化為慈悲,子應升化為佛弟子,因而實現的愛的行,不因母故才為真理。’在家人以孝道為最重要,尊守孝經所說,而仕生仕死,但已而舍去了一切恩愛的出家并不是獎勵其不孝,而是對一二人的孝道,必須升化為千萬人的慈悲。他舍世舍家,舍去身心、我執、名利、活計,舍去世上的一切而投于佛道的理由,是為了洗除身心的塵穢垢物,露出佛祖的面目。他說:‘行者不可想為自身而修佛法,不可為名利而修佛法,不可為欲得果報而修佛法,不可為欲得靈驗而修佛法,但為佛法而修佛法,是為道。’
鐮倉幕府的執權時賴,節儉而行政,(后讓位于其子宗俊,剃發為僧,行腳各地,視察民生)當時禪宗為鐮倉新佛教而獨立,臨濟、曹洞二宗勃然而起,入宋求法者東渡傳法者,互相舉提不立文字的宗旨。時賴的祖父泰時,曾間于臨終的明惠上人云:‘上人百年以后,可以誰為師?’上人:‘關于道,可問于禪僧。’新來的禪宗適合于武士的修養,一面京都的勢力壓迫幕府,佛法的勢力握在京都各大寺,形成公卿的勢力。幕府最怕京都佛教的天臺真言傳到鐮倉來,自然的時賴皈依禪宗,仰慕道元的高風,而受菩薩戒。曾參于圣一,又與舊佛教無關的四川僧蘭溪道隆卒徒東渡時亦迎來鐮倉,創建長寺,請住為開山。時賴于一二四七年派使到永平寺執弟子禮,懇請道元來關東行化,道元既于八月到鐮倉于其官府受其歡待,傾心于坐禪。某日問‘教外別傳’的意義時,道元以和歌答之,而且訓誡了北條氏歷代的專橫。鐮倉的道俗皈依道元,將建大寺請住,可是討厭名利的道元,僅住七個月,就返回福井去了。由于追慕之心,北條將軍發心寄進土地,告知其弟子玄明,玄明得意歸山告眾。道元說:‘陋哉!這漢一片利心,墮入八識田中,如油入骨永遠難出,恐遺辱于大法。’遂奪其法衣,趕他走了,又掘除其單下七尺土。敕賜的紫衣,亦不著用,作偈謝云:‘永平雖谷淺,敕命重重重;卻被猿鶴笑,紫衣一老翁。’
鐮倉幕府成立以后,天下泰平,但尚有大寺的僧兵有時逞威迫害鄉村。波多野義重所領的福井之地,就有平泉寺僧兵經常與義重鬧事,因是義重疑起佛教的真價。當此時入宋(中國)回國的道元,極力排斥僧院駐兵,排除舊佛教的弊風。義重前往京都拜訪,迎于京都駐所說法,探聞道元愛好閑寂之地,即問:‘福井的山中,有閑靜的古院,如果適合即為國人萬幸。’道元:‘是我所望。’義重喜極,即帶道元從京都出發。二周后,到古院,而物色建地,兼而教化道俗。曹洞禪奠基于北越,是義重之功。永平竣工,道元作頌云:‘諸佛如來大功德,諸吉祥中最無上,諸佛具來入此處,是故此地最吉祥。’名為吉祥山大佛寺,后改為永平寺。
道元四十四歲受波多野的召請進入福井。第二年開創永平寺,此間著作力最大發揮,著眼藏九十五卷中,時日不明的十一卷,四十歲以前四卷,歿年一卷,四十三歲十六卷,四十四歲完成二十四卷。
四十七歲以后已無執筆,與弟子等確立僧團,充實生活內容。五十四歲圓寂于京都,遺偈云:‘五十四年,照第一天。好個崩跳,觸破大千。渾身無覓,活陷黃泉。’
門下弟子孤云懷奘,繼承為第二世。道元滅后,其門下均受懷奘之教。懷奘有弟子義介、圓寂、義演、義準等。義介住永平寺,門下打出義尹與紹瑾。

更多佛教電影,可以訪問該站的佛教電影大全頁面:http://vod.fjdh.com/fjdh-va/
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