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燒香、散花、燃燈、禮拜、持齋、繞塔的真實含義

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發表于 2011-3-31 22:38:26 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最後由 乘潔 於 2011-4-1 00:13 編輯

                                    

                                                      
   燒香、散花、燃燈、禮拜、持齋、繞塔的真實含義


隨著佛教的興起,很多人燒香、拜佛、燃燈、供花、持八關齋戒、繞塔等等,您真的了解這其中的含義嗎?末學去年有幸受邀,在四川的某大寺院小住了四個月,潛心學習佛法。在寺院的學習期間,也見到了許許多多令人啼笑皆非的現象。每到初一、十五和佛、菩薩壽誕,便會有形形色色的香客源源不斷的涌到寺院,他們看上去非常的虔誠,燒著各種各樣的香,有點三支大香的,有象燒稻草一樣的燒一大把香,有的則是舉著象金箍棒那么大的一支香,讓人看了著實有些震撼,據說那是在燒高香呢。那所謂的高香,其實是鋸末子做的,毫無香味,不僅價格昂貴,燒起來還有股臭味兒,煙又大,把本來空氣清新的寺院弄的烏煙瘴氣,師父們看了也不好說他們的不是,怕打擊了他們的虔誠之心。作為佛子,我們應該了解什么是正信的佛教,什么是迷信。如果不了解真實義,就去盲從,那叫迷信。

現在很多人讀經,看到經中所說:佛令眾生修造伽藍,鑄寫形像,燒香、散花、燃燈、六時繞塔行道、持齋、禮拜種種功德皆成佛道。便按照經文所說去做,可經文是不能按字面解義的,如果按字面解義,往往錯解如來真實義。如果沒弄明白經文的真實含義,就糊里糊涂的去做,還說是依教奉行,那叫謗法。不但毫無功德,也得不到預想的福報。那么,佛所說的修造伽藍,鑄寫形像,燒香、散花、燃燈、六時繞塔行道、持齋、禮拜,真正的含義到底是什么呢?讓我們一起來看看達摩祖師是如何解釋的:佛所說經,有無量方便,以一切眾生頓根狹劣,不悟甚深之義,所以假有為,喻無為;若復不修內行,唯只外求,希望獲福,無有是處。

修伽藍

伽藍者,西國梵語,此土翻為清凈地也;若永除三毒(貪、嗔、癡),常凈六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),身心湛然,內外清凈,是名修伽藍。

鑄寫形像

鑄寫形像者,即是一切眾生求佛道也;所謂修諸覺行,仿像如來真容妙相,豈遣鑄寫金銅之所作也?是故求解脫者,以身為爐,以法為火,以智慧為巧匠,三聚凈戒、六波羅蜜以為模樣;熔煉身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一無漏缺,自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身,非是有為敗壞之法。若人求道,不解如是鑄寫真容,憑何輒言功德?

燒香

燒香者,亦非世間有相之香,乃是無為正法之香也;熏諸臭穢無明惡業,悉令消滅。其正法香者,有其五種:一者戒香,所謂能斷諸惡,能修諸善。二者定香,所謂深信大乘,心無退轉。三者慧香,所謂常于身心,內自觀察。四者解脫香,所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香,所謂觀照常明,通達無礙。如是五種香,名為最上之香,世間無比。佛在世日,令諸弟子以智慧火,燒如是無價真香,供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義,唯將外火燒世間沉檀薰陸質礙之香,希望福報,云何得?

散花

散花者義亦如是;所謂常說正法,諸功德花,饒益有情,散沾一切;于真如性,普施莊嚴。此功德花,佛所贊嘆,究竟常住,無凋落期。若復有人散如是花,獲福無量。若言如來令眾生剪截繒彩,傷損草木,以為散花,無有是處。所以者何?持凈戒者,于諸天地森羅萬象不令觸犯;誤犯者,猶獲大罪,況復今者故毀凈戒,傷萬物求于福報,欲益返損,豈有是乎?

長明燈

長明燈者,即正覺心也,以覺明了,喻之為燈;是故一切求解脫者,以身為燈臺,心為燈柱,增諸戒行,以為添油;智慧明達,喻如燈火。當燃如是真正覺燈,照破一切無明癡暗,能以此法,轉相開示,即是一燈燃百千燈,以燈續燃,燃燈無盡,故號長明燈。過去有佛,名曰燃燈,義亦如是。愚癡眾生,不會如來方便之說,專行虛妄,執著有為,遂燃世間酥油之燈,以照空室,乃稱依教,豈不謬乎!所以者何?佛放眉間一毫相光,上能照萬八千世界,豈假如是酥油之燈,以為利益。審查斯理,應不然乎!

六時行道者

所謂六根之中,于一切時,常行佛道,修諸覺行,調伏六根,長時不舍,名為六時。

繞塔行道者

塔是身心也,當令覺慧巡繞身心,念念不停,名為繞塔。過去諸圣,皆行此道,得至涅槃。今時世人,不會此理,曾不內行,唯執外求;將質礙身,繞世間塔,日夜走驟,徒自疲勞,而于真性,一無利益。

持齋

持齋者,當需會意,不達斯理,徒而需切。齋者齋也,所謂齋正身心,不令散亂。持者護也,所謂于諸戒行,如法護持。必須外禁六情,內制三毒,勤覺察、凈身心。了如是義,名為持齋。又持齋者,食有五種:一者法喜食,所謂依持正法,歡喜奉行。二者禪悅食,所謂內外澄寂,身心悅樂。三者念食,所謂常念諸佛,心口相應。四者愿食,所謂行住坐臥,常求善愿。五者解脫食,所謂心常清凈,不染俗塵。此五種食,名為齋食。若復有人,不食如是五種凈食,自言持齋,無有是處。唯斷于無明之食。若輒觸者,名為破齋。若有破,云何獲福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,諸惡皆為;貪欲恣情,不生慚愧,唯斷外食,自為持齋,必無是事。

禮拜

禮拜者,當如是法也,必須理體內明,事隨權變,理有行藏,會如是義,乃名依法。夫禮者敬也,拜者伏也;所謂恭敬真性,屈伏無明,名為禮拜。若能惡情永滅,善念恒存,雖不現相,名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心,亦為禮拜;故需屈伏外身,示內恭敬。舉外明內,性相相應。若復不行理法,唯執外求,內則放縱嗔癡,常為惡業,外即空勞身相,詐現威儀,無慚于圣,徒誑于凡,不免輪回,豈成功德。






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