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2012精進佛三(大蓮華居。慧律精舍)慧律法師開示(第一集)

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發表于 2013-4-17 19:19:23 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
2012精進佛三(大蓮華居。慧律精舍)慧律法師開示(第一集)  





好!諸位放輕鬆,搓一搓,簡單做一下舒緩的動作。電燈打開,打開,把那個《印光大師文鈔菁華錄》發下去,儘量不要出聲。








各位尊敬的護法居士大德,今天是我們佛三的前一個晚上,我們依然精進修持,希望你今生今世能夠證得念佛的三昧、三摩地,現在當下也就可以成就。








諸位翻開印光大師文鈔菁華錄序,它這個序文有二篇,我們看後面那一篇,選擇一篇就可以,第三頁,第三頁。我們有選擇性,最主要就是因為我們的時間有限,用一篇來代表就可以。第三頁,








【印光大師文鈔菁華錄序】








印光大師的文鈔是什麼意思?最主要的就是很多人寫信去問印光大師的佛學問題,那麼,印光大師慈悲,苦口婆心的勸人家念佛,老實念佛,莫換題目,心存至誠懇切,必蒙佛的護念。那麼一封信一封信這樣回。。。。。。這樣回,回了很久,後來的人,覺得印光大師回的這個信件,非常的受用於當代以及末世的念佛的修行人,可以作為我們的典範,可以作為我們修行念佛的指南,既明因又識果,又敦倫又盡份,也勸人老實念佛,莫換題目,這一些種種、林林總總,都足以顯示印光大師的悲心,因此後來的人就把這些信件集合起來,他的回答集合起來。那麼因為集合起來的很多,因此就從中把重複的刪掉,剩下的都依不同的種類,把它會集而成,變成《菁華錄》。所以是:印光大師文鈔菁華錄序,這個序就是別人替他寫的,也就是圓瑛法師要印這一本書的時候,來寫一篇序文。








諸位看第三頁,【大集經雲:】【末法億億人修行,罕一得道;】【唯依念佛,得度生死。】【是念佛一法,乃上聖下凡共修之道,】也就是念佛這個法門非常的特殊,上面的聖人以及六道的凡夫,這是一同都修淨土法門。【若智若愚通行之法;】有大智慧的,乃至一般庸庸碌碌的眾生,都可以修行淨土法門念佛的法門。若智若愚通行之法,【以其專仗佛力,】【故其利益殊勝,】【超越常途教道也。】我們修念佛法門的,除了自力還有他力;力就是力量的力。那麼,佛力不可思議,因此這個淨土法門是非常殊勝的。但是,【惟淨土法門,最不易使人起信。】為什麼不容易讓人家起信呢?因為沒看到,也沒看到極樂世界;然後修其他的法門都靠自力,為什麼有這麼好,能夠念佛便得了生死?所以,也不怎麼相信。在經典裏面,我們常常看到一些名相,【如無生而生,】無生就是體性本空,而生就是不壞緣起,雖然體性本空,但是不壞緣起的緣生。【無念而念】我們無念,我們的真如體性是無念的;但是,也不妨害這個念頭,念念皆是般若。所以無念而念【諸語,】【非】如果。。。。。。【深解心作心是之旨,】那麼就是非,如果不是深入的解悟,心當下,心作是佛,心就是佛的最上乘的宗旨,【安能無惑?】簡單講就是:如果你不深切的去瞭解,或者是體悟心作就是佛、心是佛,所心作心是之旨就是宗旨。如果你還沒有體悟到即心即佛的道理,心作佛、心就是佛的道理,你怎麼能夠會沒有迷惑呢?【故我世尊於本無言說中,】【而熾然常說者,】涅槃妙義無關於文字,所以,一切法寂滅,本來(就)沒有任何的言說;但是,為利益無量無邊眾生,所以必需方便說,而熾然常說。雖然熾然常說,等於空無自性,等於無說。這熾然常說就像火在燒一樣的,弘傳正法四十九年。【無他,】沒有其他的理由。【蓋欲一切眾生自明其本具覺性,】沒有其他的理由,也就是直指人心,明心見性,然後告訴每一位眾生:你本來就具足了覺性,大家有了這個覺性、有了這個佛性,大家就肯起修,所以就會【進趨】「趨」就是趨向,趨向於這個【佛果也。】【知自性即彌陀,】那是平等不二的,意思就是:我們的自性就是彌陀的自性,彌陀的心性就是我們的心性,這是平等不二的。在這個時候,【方可與論唯心淨土;】【隨其心淨,則佛土淨。】意思就是:那是很深的功夫,這不是一般人可以做得到、可以體悟得來的。【果能諦信、切願、力行,】【則感應道交,】所以,淨土法門貴乎就是實修,在你沒有大徹大悟前;就算你大徹大悟,只要你肯諦信,就是深信淨土法門,深信彌陀願力,深信自性是佛,仰仗著阿彌陀佛,容易了生死,深信。切願,就是無一時一刻不想要往生極樂世界,就是每一個時間,分分秒秒都很切願的想往生淨土,沒有二念,唯一就是趨向於淨土。力行,也就是身體力行,簡單講:修學淨土法門,沒有什麼其他的特殊,就是至誠懇切,就是一定要好好的在事相上念佛、磨練,所以就不會落空,不會說空談理論,即心即佛啦、明心見性。有的人談的理論很高;可是他不曉得那個是什麼;而淨土法門,只要你深信、只要你切願,守住因果,人人獲益。所以也是這個淨土法門,在今天二十一世紀、二十世紀,非常的普遍,也非常的能夠讓大家所接受的,因為它容易,下手容易,智慧的人、愚癡的人都能修行,因此它的加被的根器就非常的普遍,上、中、下的根器都能夠接受。








那麼,這個感應道交,感應道交,感應道交,你有這個心要往生,念佛的人,太多太多人得到感應,這個就是一個訊息,訊息,就像你打這個手機有收到這個訊息。所以,感應的人,就是諸佛菩薩給你這個訊息,確實有淨土、確實有彌陀、有觀音菩薩,在這個大乘的國土裏面,念大悲咒的人有多少有感應;拜觀世音菩薩有多少人感應;念阿彌陀佛的人,有多少人見佛、見光、見花,那多少人感應!這個感應道交,那麼,淨土法門是深信不疑。











【已握往生之券。】師父今天就要求得更嚴格,更嚴格就是你即生就證得念佛三昧,生死能夠自在,你一定要培養在你睡覺的時候,還一樣能夠念佛。諸位!我們睡覺的時候意志最薄弱,意志最薄弱,我們白天可以講話很大聲的說:我是深信啦、切願啦、怎麼樣,一到晚上,隨著你的潛在的那種種子浮現起來,你會發現你控制不住,境界來的時候,還是一樣貪著;男女的感情來的時候,還是一樣束縛;你對一切事情不滿的時候,一直反射在你心中,你就知道。所以,這個訓練往生淨土的,有一個人問師父說:要怎麼樣能夠知道我一定會往生?很簡單!你在睡夢當中,一樣能夠記取這一句佛號,一樣一心一意的想求生極樂世界,這個就可以證明,那麼你往生極樂世界,那叫做百分之百。你連作夢,夢境最微弱的意志,你都能夠念佛,那還有什麼話說?這個是很容易得到的答案的。所以,在座諸位!白天沒有熏習,晚上休想相應,不可能的。【顧世之狂慧者,】「顧」就是觀看,觀看當今的世間的人,狂慧就是這個慧不正,不是佛的正慧,就是說懂得一點佛法了,卻發狂,叫做狂慧。【動輒以淺易而輕之,】動輒:淨土法門,這個太容易了、太淺顯了。簡單講就是看不起,動輒以淨土法門淺易而輕忽,輕視它。【欲別求其所謂玄妙者,】【而期有所悟證;】而期有所悟證。【詎知淨土一門,】【實為默契佛心,至頓至圓之教乎。】你一心一意阿彌陀佛,阿彌陀佛,全心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛統統在你的心,這個就是至頓,這個就是至圓,這個就是即心就是佛,你的心性就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是你的心性。








【夫佛心無為,不墮諸數。】【念佛,】【則能念之心,歷歷分明,而了不可得;】翻過來,第四頁,【非即有為而契無為者乎?】就是有為,我們念佛雖是有為、雖是生滅;但是這個因該果海,果徹因源,當體即空,就契入無為法,所以是在心,不在相來論得。【了不可得,而歷歷分明:】【非暗合道妙者乎?】意思就是:真會念佛的人,跟本性是不二的,本性就是佛,佛就是我們的心,就算我們今天念南無阿彌陀佛,也是我們的心性在作用,他的意思就是這樣子。非暗合道妙者乎?














【是則念佛者,念念佛也。】【故知:六字統攝萬法,】當然這個講的是心性的佛號,不是一般的事相。六字是事相:南無阿彌陀佛,為什麼能夠統攝萬法呢?南無阿彌陀佛就是無量壽無量光,那麼無量壽無量光,就是我們每一個人的心性。所以,【一門即是普門;】「普」就是一切門。這個念佛法門即心就是佛,其實就是一切法門。【全事即理,】所有的念阿彌陀佛的,南無阿彌陀佛的事修,其實當體即空,就是理上的所謂的無生。【全妄即真;】就是所有的修行,雖然下手處是勉強的在念佛,其實妄處休歇處,即是真如。所以,全妄即真,妄就是雖然是有念,其實這一句阿彌陀佛念念契入真如,等同無念,所以全妄即真。意思就是說:我們現在在念佛,好像是妄念;但是好好的念,這一句阿彌陀佛這個念,其實當下當體即空,它就是真如。【全性起修,】全部是依照真如自性而起修,為什麼?即心就是佛。所以,【全修在性;】所有的念南無阿彌陀佛,完全都在你本性上修行。然後我們更殊勝的時候,【托彼依正,】托彼阿彌陀佛的依報和正報,【顯我自心;】我們的自心沒有修無量的功德,而阿彌陀佛有,我們借重於他,托彼彌陀的依正,顯我自心無量的莊嚴。所以這個因為他寫得太簡單了,如果加二個字就更清楚:托彼「彌陀」依正,顯我自心底下接:無量莊嚴,那麼就很清楚了。所以托彼彌陀的依報和正報,顯示我的自心也具足無量莊嚴。








【始本不離,】始覺智和本覺的智慧,始本不離,始覺智和本覺的智慧是不相離的。【直趨覺路;】【十萬億程,去此不遠;】【九品可階,】「階」就是登。我們上、中、下九品蓮花,是可以登上去的,【一生成辦;】【至平常,至玄妙;】因為佛力是不可思議的。【豈彼暗證盲參者,】暗證就是不明白佛的心,暗證,暗證就是不是真正的證悟。盲參就是亂學、亂參、亂修,也就是盲修瞎練的意思。豈彼暗證盲參者,暗證表示不是真正的證,盲參就是亂學、亂參。【所可望其項背哉!】項背就是境界的,我們說:不能望其項背,不可比擬意思,不是一般可以比擬的,比不上的。這哪里是不是真正的證悟人,那些亂參、亂學所可望其比擬的,沒得比的!











【印光大師乘願再來,】【單提正念,不高談心性,】【而全顯妙心。】這妙心就是這一句南無阿彌陀佛。【弘一大師謂為三百年來一人者,】【豈過譽哉。】【機薪既盡,應火須亡,】機薪就是能燃燒的木柴已經沒了,這個應火就是火種,也就不存在了。【而微言大旨,】這表示印光大師已經入涅槃,說:機薪既盡,能燃燒的木柴已經燒盡了,這些火種就必需要亡。而微言大旨,【嘉惠後學,】微言就是印光大師;這個有二個角度,他自己謙虛:就是我微言,我講話沒有份量。但是,這個微言,也可以當作是印光大師誠心的勸導,也稱為微言大旨。這個宗旨嘉惠後學,就是我們末代的這些眾生。











【固無時無地然也。】「固」就是不分,也不分。「無時」就是時間,不分時間。無地,也不分空間。【師之文鈔,雖處處指歸,】【而人事倥傯,】【欲求一目全豹,涵泳有得者,】【則以李淨通居士所編文鈔菁華錄尚矣。】這解釋一下,而人事倥傯,這個倥傯講得好,就像我們現在所講的:事務迫切,忙忙碌碌的樣子,就是世間很多事情讓我們來很忙碌。所以一般人就是沒有時間,去看那麼多的印光大師的著作。所以說:欲求一目全豹,這個「全豹」就是比喻事物的全部。你想要瞭解,一眼就看透了、看全了印光大師的文鈔,那個很大的、很多的,因為人事倥傯,就是現代的人繁忙,沒有時間修行。現在的人,要叫他放下,那個難!








農曆年過了,今天,是不是?初八了,你看,大家都上班了。今天是星期一,大家依然能夠坐在這裏,師父也覺得很驚訝,大家都有事業、都有家庭的,肯放下你身邊的種種繁忙的事情,而能夠想來聽經聞法、打個佛三,師父非常的認同,讚歎大家;但是要懂得道理,不能盲修瞎練。說:而人事倥傯,這個人情世故,總是繁繁碌碌,忙忙碌碌,非常的迫切。而你在這麼忙碌之下,遂求一目,我們一眼就可以看到,印光大師全部的這個精神。涵泳有得者,這個「涵泳」就是沉溶於其中、沉浸在其中,真的下過功夫的,游走于《印光大師文鈔》的,而且得到他的心法的。涵泳有得者,則以李淨通居士所編文鈔菁華錄尚矣,這個是非常。。。。。。「尚」就是好,就是可以的,他寫的這一部《印光大師菁華錄》,是非常好,是值得你看的,【是書都】「都」就是總共,【三百三十三則,】【理顯真常,語無重見,】就是理是顯這個真常;那麼,語沒有一直重複,重見就是再一次重複。中國人最怕重複了,愈精簡愈好。像我們只有三天,當然愈精簡愈好,這三天裏面,看看能不能得到最大的受用,和淨土法門的宗旨。【至精極粹,】非常的精練,這個「粹」叫做菁華、菁要。【世鮮其儔。】世間,「鮮」就是很少,有像這一輩李淨通居士這麼了不得的,能夠把這個菁要整理出來的,世間人是很少有像李淨通居士這一輩的,這個「儔」就是輩分。【而居士重道尊師之心,】這是中國人非常重視的,尊師重道。說:不敬三寶,禮佛無益,不尊師、不重道,念再多的佛都是慢心之佛。所以你可以看到很多的這些居士,得到一點點受用,他親近一個法師,他頂禮那個法師;可是看到其他的出家眾,一概不頂禮,一概不頂禮,不認同。諸位!這個心中就不叫做三寶了,叫做依人不依法,依人不依法。今天師父教導你的,就是三寶為重,我是你的師父上人,所有的出家眾都是我們的師父上人;我是你的老師,所有的出家眾都是你們的老師,要有這樣子的胸懷,才叫做正知正見的居士。可是可以看得到末法這個時代,各人簇擁各人的上師、上人,看到其他的,不給你難看已經算不錯了,這個尊師重道,在這裏感悟特別的多、感悟特別的深。而居士尊師重道的心,【尤所難能。】【吾知一卷風行,萬流蒙益。】我知道這一卷把它整理出來、把它印出來,風行以後,萬流蒙益,所有的眾生的流通,一本書可以印一萬本,一萬本可以印一百萬本,再複印,所以是萬流蒙益。【正人心而輔郅治,】這個郅治就是極點,可以說正人心而輔佐人心,達到了最圓滿的極點。【其在斯乎!】就是在這個地方。【圓瑛拜讀之餘,】就是圓瑛法師拜讀之余。【歡喜踴躍,難喻於詞;】就是心中難以比喻,沒辦法言喻。【謹略述數言,陳諸篇首,】「陳」就是安放在這個篇首,因為要印這個《菁華錄》,就寫個序文。【所以告同心,】同心就是:有心弘傳念佛法門的叫做同心;或者是有心來學佛者,有心要了生死者,叫做同心。就像大家的心跟師父的心是一樣的,有心來學佛,也有心來了生死,給自己一次機會。【志盛緣,】「志」就是記載,「盛」就是盛大的因緣。【非敢序也。】正因為有盛大的因緣,所以我才寫,非敢序也,要不然也不敢寫這個序文。意思就是事關重大,所以要寫這個序文。











【壬辰】就是民國四十一年,西元一九五二年。【冬日七五老衲】那時圓瑛法師已經高達七十五歲了,【圓瑛識於上海圓明講堂】文字簡單的不重複。諸位翻過來,第八頁,第八頁,











【淨土法門。】【乃十方三世一切諸佛。】【上成佛道。下化眾生。】【成始成終之圓頓法門。】【以故】以故就是因此之故。包括【等覺菩薩。已鄰佛地。】他已經接近佛的境界了,【尚以十大願王。回嚮往生。】【逆惡罪人。將墮阿鼻。】【若能稱念洪名。即預末品。】就會進入。。。。。。末品就是下品下生,下品下生。【法門之妙。無以復加。】世間人都把淨土法門,當作是愚夫愚婦才修持的。【世每以愚夫愚婦。悉能修持。】認為這些老太婆、老阿公都在念佛,【謂為淺近。】太淺近了。【致令如來究竟度生之心。】【鬱而未暢。】這個「鬱」就是積氣屯積,郁卒,鬱;「暢」就是流通。就是致令如來究竟度生的這一顆心,被屯積、封閉起來,而沒有辦法流通出去。








所以,在座諸位!如果你將來發心出家,記得!一定要好好的弘法,出錢出力,這個弘揚正法的功德是很大的。就算你今天做在家居士來講的話,沒有能力弘法,那麼幫助刻錄經典、刻錄這個光碟,散播到全世界,功德還是無量,還是無量。所以,師父因為以法為重,所有的錢都放在這個地方。【眾生現生】就是今世。【出苦之道。】【塞而罔通。】被塞起來而不通。所以,【真歇了禪師雲。】【念佛法門。徑路修行。】「徑」就是直接,這個「徑」,徑路就是不彎的叫做徑,直路叫做徑。念佛的人,直接就了生死了,而且他非常的具體,不空談理論,就是實修。就像在座諸位今天這樣子,坐著一心念佛。徑路修行,【正按大藏。接上上根器。】【傍引中下之機。】【又雲。】【乃佛乃祖。在教在禪。皆修淨業。】無論是教導,無論是禪宗悟明心地的這個禪法,統統是修這個淨業,【同歸一源。】同歸一源。【入得此門。無量法門。悉皆能入。】【伏願一切見聞。同隨華藏海會之班。】【一致進行。回嚮往生也已。】文字簡單,我們就帶過去。











【印光大師文鈔菁華錄】





【了然德森法師鑒定】【皈依弟子海鹽李淨通敬編】





【一   贊淨土超勝】





底下就是印光大師所講的話了。








【◎大矣哉,淨土法門之為教也!】





說:這個淨土法門,設這個教,教導人家,【是心作佛,是心是佛;】【直指人心者,猶當遜其奇特。】就算禪宗的是心作佛,是心是佛,直指人心,跟淨土法門比起來,還差一點奇特。猶當遜就是差一點,猶當遜其奇特。【即念念佛,即念成佛;】【曆劫修證者,益宜挹其高風。】「益」就是更加的;宜;這個「挹」就是吸取的意思,其高風。也就是說:即念,當下這個念就念佛,即念就成佛。曆劫修證者,無量劫來修證者,就應該把這個念佛法門吸取它這樣的高風,意思就是淨土法門的殊勝。這淨土法門,【普被上中下根,】同時【統攝律教禪宗;】「律、」頓點,「教、」頓點,「禪、」頓點,就包括經典的一切了,教就是經典,禪就是心法,律就是佛陀的戒律,「律、」頓點,「教、」頓點,禪宗等等。【如時雨之潤物,】就像四時之雨之滋潤萬物。【若大海之納川。】就像這個大海之納川,這大海納百川。無論是偏,無論是圓,偏就是不夠圓,【偏】教、【圓】教、【頓】教、【漸】教,頓就是當下,漸教就是漸次第的。【一切法,無不從此法界流;】【大小權實一切行,無不還歸此法界。】【不斷惑業,】不必斷惑業,而能夠【得預補處;】【即此一生,圓滿菩提。】就是簡單講:你這一輩子下定決心,好好念佛,意思就是:沒有一個人不圓滿菩提的。其他的宗派不敢這樣講,其他的宗派絕對不敢這樣講的,也唯有淨土法門敢如此說:就怕你信不過,就怕你猶豫,就怕你對佛沒信心,信、願、行不夠具足。所以即此一生,就能夠圓滿菩提。








【九界眾生離是門,】九法界的眾生,離此淨土法門,【上不能圓成佛道;】【十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。】【是以華嚴海眾,盡遵十大願王;】【法華一稱,悉證諸法實相。】【最勝方便之行,】最勝方便之行。【馬鳴示於起信;】【易行疾至之道,】【龍樹闡于婆沙。】龍樹菩薩,「闡」就是詳細的說明並加以宣揚。這個《婆沙》,我們稱為《婆沙論》,《婆沙論》。這個《婆沙論》,就是《阿毘達磨大毘婆沙論》,《阿毘達磨大毘婆沙論》的略稱叫做《婆沙》。這個《阿毘達磨大毘婆沙論》,本論它是注釋印度的迦多衍尼子的《阿毘達磨發智論》,更加把它注解,廣明法義,備列種種的異說,種種的差別,從西元一百年到一百五十年間,在北印度迦濕彌羅,也就是當今的喀什米爾,為部派佛教的教理的集大成者,就是《婆沙論》,《大毘婆沙論》,這個是很有名的。











【釋迦後身之智者,】有釋迦牟尼佛的稱呼的,當然就是指智者大師。但是,說:這智者大師,是釋迦後身的智者,就是我們中國的智者大師。【說十疑論而專志西方;】有的人講:永明禪師是彌陀示現的,【彌陀示現之永明,】【著四料簡而終身念佛。】四料簡,請翻開這一本書一八二頁,一八二頁,一八二頁,什麼叫做四料簡?簡單先看一下。諸位看中間那個黑點的底下,有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖。往左邊看,一八三頁中間,黑點的,無禪有淨土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟。再翻過來,一八四頁,第三行,有禪無淨土,十人九蹉路;「蹉」就是白費了。陰境,陰境就是臨終,陰境。陰境若現前,瞥爾隨他去,瞥爾就是眨,一眨眼就跟著業力去了,沒有辦法,作不了主。再念一遍:有禪無淨土,十人九蹉路,走錯路了,蹉路就是白費了。陰境若現前,怎麼樣?瞥爾隨他去。在你臨命終的時候,那個不是五蘊身了,叫做中陰身,一現前,那麼你一眨眼就跟著走了,瞥爾隨他去。再往左邊看,一八五頁中間,無禪無淨土,鐵牀並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙者。意思就是:如果一個人一輩子都不修行,也沒有禪法,也沒有淨土法門,那麼地獄在等著你。鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒有一個人可以依靠的,沒個人依怙者,「怙」就是依靠。翻回來,








說:彌陀示現之永明,著這個四料簡而終身念佛,【匯三乘五性,】三乘就是大乘、中乘、小乘,三乘。五性就是:菩薩種性、獨覺種性、聲聞種性;還有一種叫做不定性;最後一種叫做無性有情,就是世間人,沒什麼根器,叫做無性的有情,叫做五性,有的是菩薩根性;有的是獨覺根性,有的是聲聞根性,但是有的那就不一定,一下大、一下小,變來變去,一下進,一下退。第五種叫做無性有情,就是沒什麼善根的人。【總證真常;】【導上聖下凡,同登彼岸。】【故得九界鹹歸,】鹹歸,都這樣歸向。【十方共贊;】共贊淨土。【千經並闡,】統統弘揚淨土法門。【萬論均宣。】統統勸你回嚮往生極樂世界。【誠可謂一代時教之極談,】【一乘無上之大教也。】所以說:淨土法門這個可不是一般,這是一代,一乘無上的大教。【不植德本,曆劫難逢;】如果這個人沒善根,若不是生生世世種下福德,大善根、大福德的人,那麼對淨土法門很難生起信心。所以,不植德本,曆劫也碰不到。現在大家有因緣來打佛三,又碰到了淨土法門,【既獲見聞,當勤修習!】這個蓋起來,我現在再講往生的故事,這個往生的故事,我自己帶來,你們那邊沒有。











為什麼講這個故事?才精彩啊!對不對?我們來講理論沒有用,要講這個往生的實例,這個就夠精彩的,一個一個往生。。。。一個一個往生,那我們就會群起來效仿他,來向他看齊。











現在講,先講往生的比丘,清朝有一個叫做念純法師;念就是念佛的念,純就是純潔的純,念純大師,名叫做智一,智慧的智,一二三四的一,是江西人。他的俗家叫做姓郭,江西太和縣郭姓的子弟。我這樣念,會把它詮釋得很清楚,縱然你們那邊沒課本,我也會講得很清楚。他的母親夢見白色的蓮花而懷孕。像師媽她就從來沒有夢過什麼,很可惜。母親夢見白色蓮花而懷孕。念純大師一出生以後;這個很有來歷的,祥光充滿著室中,也就是這不是一個普通的孩子,一出生以後,他就祥光充滿著室中。諸位!你們回去問問看你們的母親,有沒有人出世的時候,有什麼異樣沒有?如果有的話,可以寫一下《淨土聖賢錄》,看看有什麼異樣;大概很少人有什麼異樣啦,沒有啦!這念純大師一出生,哇!那個光充滿了他的這個。。。。。。滿室。從小這個人喜歡獨自一個人,不喜歡跟人家攀緣,這個也是一個修行的料子的底子,一般真的大修行人,他不喜歡吵雜的,不喜歡吵雜的。所以有一個先生,他是信佛,信佛,信得很虔誠,就一個人。他的老婆,他老婆講一天的話,講,他的老婆噗。。。。。。講一天的話,她的老公要講一年,都沒有講那麼多。她一直講。。。。。。就像麻雀一樣。有一天他老婆,她就念。。。。。她的先生有一點生氣了,又是個修行人,也不敢講得很嚴重,就跟她講:你很吵,你知道嗎?你知道你很吵嗎?整天嘮嘮叨叨的。她知道說:我這個老公從來不發脾氣的,他說我很吵,那我就收斂一下。這個念純大師,從小就喜歡獨自一個人,並且討厭肉類腥臭的氣味。年十歲就精通了佛教的典籍,到了十八歲的時候就考進進士,考中了進士,狀元、探花。是不是?進士,這個也是很有辦法的,就是很會念書的。所歷任的官職,哇!他做了很多的官,統轄種種的禦官,叫做都禦史,都禦史就是管理的官很大。在貴州以及廣東的巡撫;巡撫就很大了,巡撫就很大了。寫了一些書叫做《官箴青螺集》,《官箴青螺集》。年二十五歲的時候,那個時候,這個奸臣掌控這個朝廷,叫做弄權奸臣掌政,於是他討厭當官,認為這個宦海浮沉,這個不究竟,於是就放棄了官職而出家。簡單講就是:已經考上進士的人、很有來歷的人、學問很好的人,也放棄,也出家。所以說:好的男人都出家了,那麼也不是說壞的男人就去結婚,不是這個意思,不是這個意思。依止丹霞禪師,(依)丹霞大素禪師剃度出家,受具足戒在雲棲的蓮池大師,這個很有名的,雲棲的蓮池大師,很有名的。於是各地參學,經過了十幾年,他一直去參學。。。。。。也慢慢的瞭解,發明了心地,這個禪跟淨並行,有禪的佛心,他就堅持念佛。因此就蒙受這個紫柏大師,以及明末四大師的憨山大師印證認可,說:你。。。。。。讚許為佛門的棟樑。











在座諸位!要栽培一個法師弘法很難;栽培一個禪將,大悟的禪將,也很難!所以說:千兵易得,一將難求。一千個法師容易,要一個大悟的、弘法的難!就是這個意思。所以這個憨山大師跟他印證說:嗯!你確實一塊料子,是佛門的棟樑。印證他開悟見性,明熹宗天啟六年,就是西元一六二六年的時候,他創建這個南雄的蓮社庵,開鑿了四所放生池,就是放生,放生。我們現在放生很不方便了,我們那個水池那麼一點點,買了幾隻放下去,擠死了,因為缺氧了。所以,這個放生要空間夠,放生也不能隨便放的,臺灣放生的這個地方還是很辛苦的,不好找,有時候放生就變成放死了。








念純法師平日專志淨土法門的修持,你知道嗎?他每天定功課定多少?課誦阿彌陀佛名號,猜猜看定幾聲?不是說我定二千聲,怕你念不完,定了五千聲。這個念純法師一天定功課念多少?這樣子,(師父用兩食指交叉起來。)十萬!有沒有恐怖?一天定了十萬聲的阿彌陀佛,那幾乎沒有時間打妄想,也沒有時間攀緣的,他就自在了生死了。是不是?你看我們這個道場不錯,很靜,你在這裏阿彌陀佛。。。。。。再念大聲,隔壁也沒有人會抗議:我抗議,我抗議!沒有,周圍幾裏內都沒有一戶人家。所以,在這個地方空氣又好,你怎麼大聲的念,沒有人會來理會我們,那就放心的放手一搏,就好好的念、用功。一天念十萬聲佛號,又建了造鼇山寺,他建了很多的道場,叫做造鼇山寺;鼇就是李敖的敖,底下一個魚;造,造作的造、打造的造,造,造鼇山寺;青蓮庵,青蓮花,青色蓮花,青蓮庵,旃檀林等等。以四所寺院接眾教化,因此遠近的人都仰慕他的道風,他的道風跟蓮池大師非常類似,他有著作種種,《禪淨雙修集》、《淨土詩》等流傳在當世,度化的眾生不計其數。在清世祖順治十六年,西元一六五九年的時候,七月十三日的中午,身體沒有任何的疾病,突然告訴大家說:「努力念佛,宏揚佛法。」說完以後就端身正坐,端身正坐,念佛往生,沒有一點痛苦,那個時候七十三歲,僧臘四十八年。僧臘就是出家四十八年。我也很快了,我也出家三十幾年了,也很快了。四十八年。經過了百日,面貌如生,你看過一個死人死了一百天了,他的面貌還如生嗎?念純法師就是這樣,死了一百天,他的面貌看起來一點都不恐懼,完全跟活人一模一樣,經過百日,面貌如生。同時還更奇怪的,香氣,身上的香氣不散,香氣不散。後來這知州羅公;四維羅,羅公,與地方上有地位權勢的善男信女,都希望保留念純大師的肉身,供養在蓮社庵,一直到今天已經有三百多年了,肉身仍然栩栩如生,栩栩如生。那麼人家對他的評語是什麼呢?也就是蓮宗的肉身菩薩,只有憨山大師和念純二位大師,一個是供奉在曹溪,一個是供奉在南雄;南邊的南,高雄的雄。這個是有記載的,憨山大師是有記載的,但是沒有提及肉身還存在之事,就是本傳初編雖有記載憨山大師,但是沒有提及肉身到底存在之事。現在增訂《佛祖道影傳》的贊文當中,仍然稱憨山大師為禪師。而在明朝稱淨土宗大師的,只有蓮池大師,蓮池大師跟念純大師,念純大師。贊文中就說了:「一句彌陀,四大皆空,金剛體固,景仰高風。」這個念純大師的德行、宗門尚且共同景仰,這個蓮宗尤其特別的尊。。。。。。蓮宗就是淨土宗,蓮宗尤其應當尊崇念純大師,所以特別把他這個記傳記錄下來,希望大家能夠見賢思齊,見賢思齊。








再講第二個故事,叫做源度法師,清朝的,你們那邊沒有的。這個源度大師,字就是慈舟,河南鎮平縣張姓,弓長張,張姓的子弟,在臺灣姓張的人是很多的。這個人了不起,這個人以前是學孔子的,後來覺得這個不究竟,放棄儒家的思想,放棄儒學,依止輝遠明公剃度出家,也是出家眾,(依)輝遠明公剃度出家。不久就受了具足戒,一心歸信於彌陀淨土,尤其恭敬信仰觀世音菩薩。這個跟我一樣,我這個心一念觀世音菩薩,那個感受實在不會說,非常的相應!不是說彌陀不相應,這個觀世音菩薩特別的相應,一念,這個心好像觀世音菩薩。他所居住的地方,就另外開闢一個清淨的小房間,裏面除了香花、油燈、裝飾之外,他所供養的聖像,全部都觀世音,不管是大尊的觀世音、小尊的觀世音;繪畫的觀世音、雕刻的也是觀世音;無論是金做的觀世音、玉刻的也是觀世音;絹,一個糸部再一個口,再一個月,絹布的也是觀世音、紙張畫的還是觀世音;或者是五色燦爛,或者是巍峨莊嚴,都是用畫觀世音菩薩聖像。








所以這個印光大師特別勸告我們末世的修行人,阿彌陀佛念一萬,觀世音菩薩念五千,他這是平常修行,那我們這裏佛三就純念阿彌陀佛。而憑著這個源度大師的禮拜觀世音菩薩,口中所念的也是觀世音菩薩,心中所觀想的還是觀世音菩薩,這個法師跟人家不一樣,就是專持觀世音菩薩。如此淨念相繼不斷,於是感得觀世音菩薩為其灌頂,喔!這個可不得了了,灌頂就是表示說完全相應了,菩薩認同他的精進了。而後這個塵沙惑、無明惑頓時就消失,本性朗然顯現,他念到本性相應了。所以有時候書也不必讀得很多,菩薩認真念,很自然就開智慧了。從此就精勤不懈,數十年如一日。常有很多的皈依信眾前來請求開示,這個源度大師都以淨土法門教導他們,當時候的士人平民都仰慕源度大師;源:水源的源,度化的度,源度大師。因此皈依的人非常的多,從此之後,這個河南南陽縣一帶的佛法,漸漸的復興起來。








清朝文宗咸豐七年,也就是在西元一八五七年,曾經告訴弟子說:我二八;二就是一二三四的二,八,二個八,二個八,二八要歸西。弟子一聽都摸不著門,為什麼二八?都不解其意。咸豐八年,西元一八五八年七月十五日,知府某人;知府就當時的官員。某人要迎請源度大師啟建這個盂蘭盆會,受眾人來供養,並為他刺繡千佛的袈裟;師父那邊有一件。還沒有完成,源度大師就生病了,因此就放棄一切雜務,專持佛號,每天念佛數萬聲,八月十五日,支撐著生病的身體告別大眾,合掌就頌曰:「觀音來接我,既望自歸真。」我希望的已經回復到真實,回復到真心。觀音來接引,既望自歸真,現在願望達成了,觀世音菩薩要來接引我了。到了十六日,卯時就是早上五點到七點,往生在寺中,年六十七歲。遺囑交代往生之後七天,說:你暫時不要給我發這個訃文,等到某一位退隱之人也往生了,再一起辦理喪葬事宜,意思就是:經過七天,那個居士就真的往生了,退隱之人也往生了。這裏有一個評價說:觀音大士既為源度大師灌頂,又接引往生,這是因為他對觀世音菩薩恭敬信奉特別誠懇的緣故。所預知的「二八歸西」,乃是指清文宗咸豐八年八月十六日,咸豐八年八月十六日,上面二個八就是二八,下面十六也是二八。八年八月十六日,咸豐八年八月十六日,就是前面八年八月,有二個八,十六,二乘以八,十六,也是二八,統統是二八,你看這個,簡單講就是自知時日了。然後又交代七日後不要發訃文,在此更預知他人,他也瞭解七天以後哪一個人往生了,會往生了。講這個就是在激勵大家,激勵大家,這個往生可不是鬧著玩的,這個是真槍實彈的東西。








所以,在座諸位!你發心來這裏打佛三,一定要讓大家受用。

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 樓主| 發表于 2013-4-17 19:21:49 | 只看該作者
《印光大師文鈔菁華錄》慧律法師 開示(第一集)  

慧律法師佛學講座

修行佛道的人,你一定要記住:無諍,還有很重要的——心要柔和、要儘量寬恕眾生、忍辱,這個忍辱,一定要通達空性跟無相,否則忍不下來。

2012年精進佛三 - 1

往生是現在的事,而非臨命終的寄託。應當多聽經聞法,從心下手,開採本有心性三昧的功夫。諸惡莫做,行十善業,嚴持戒律,萬緣放下,一念提起,用一顆般若智慧的心念佛,念念與佛相應,念念得生彼國。

2012精進佛三

地點:大蓮華居  慧律精舍


日期: 2012.01.31-02.02


           2012.09.28-09.30

每日:04 :30 – 22 :00精進念佛


           受持一日一夜八關齋戒




每日讀誦:高雄文殊講堂清規     廣欽老和尚開示錄



每日第八支香慧律法師開示:印光大師文鈔菁華錄  



佛三期間全日禁語,護念他人(寧動千江水,莫擾道人心)

佛三圓滿,慧律法師親自領眾持咒?加持?灌頂

精進佛三


大蓮華居 慧律精舍

印光大師文鈔菁華錄

臺灣高雄文殊講堂

慧律法師主講




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