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索達吉堪布:四種摧毀善根的因

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發表于 2013-4-25 14:16:26 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
索達吉堪布:四種摧毀善根的因





有些未發
大乘菩提心的人,積累的念佛、磕頭等福德善根,基本上沒有迴向給眾生。其實這樣不是很好。如果沒有迴向給眾生,善法很容易被毀壞。記得《極樂願文大疏》有一個偈頌,講了四種毀滅的因,如云:“積累善根後,顛倒不迴向,宣揚生悔心,滅善根四因。”也就是說,積累的善根若沒有迴向,通過四種因可以摧毀:
   一、顛倒迴向:自己聞思、布施等善根,迴向讓某某眾生生病、某某眾生痛苦、摧毀某某怨敵……這樣的發心叫顛倒迴向。


   二、不迴向:假如行持善法而沒有迴向,善根很容易耗盡。當你生嗔恨心或者做一些不如法行為,原來的善根就會毀壞。

   一般而言,藏傳佛教對善根迴向非常重視,我今天轉完塔以後,馬上要念一個偈頌迴向,沒有迴向就比較擔心,好像出門沒上鎖,害怕小賊把家裡的東西偷走了一樣。藏地很多人從小就有這種觀念,包括我自己在內,還沒有上學時,每天晚上父母和我們幾個孩子吃完飯,就開始念一些蓮師心咒、觀音心咒。有時候還沒有念完,我們小孩就睡著了,父母馬上把我們叫起來,要求迴向善根再去睡。所以長大之後,我不管做什麼樣的善法,都會提醒自己不要忘記迴向。不僅僅是我,我附近很多同齡人,都有這樣的習慣。包括一些在家人,每天工作特別忙,但有時到寺院聽經聞法、作一些布施,最少也是念一個偈頌作迴向。這種傳統非常好,如果沒有迴向,毀壞善根的因比較多,因此一定要迴向。


    三、宣揚:到處說自己做了什麼功德、積累了什麼善根,這樣炫耀功德,也容易毀壞善根。但如果迴向完了,再怎麼宣揚也沒事,因為你門鎖得緊緊的,就算四處說“我家有好多錢,保險櫃裡有什麼存款單”,別人也只是羨慕而已,想偷也偷不了。


   所以迴向的確很重要,畢竟我們凡夫人的習慣是:做一點善法就昭告天下,生怕別人不曉得,而若造了很大惡業,想方設法隱瞞,不讓大家知道。華智仁波切和紐西隆多也講了,很多人哪怕念的咒語多一點,也喜歡告訴大家——我念了10萬遍啊!我修了3遍五十萬加行!……如此炫耀則會毀壞善根。當然,你迴向完了再說,那就沒什麼問題了。


   四、生後悔心:你以前行持過一些善法,但因惡友、惡劣環境的影響,事後產生一種悔心,這也會毀滅善根。


    以上是毀滅善法的四種因,大家一定要注意,若遠離了這四種因而迴向,功德是很大的。迴向的功德,偈頌中是這樣說:“迴向無盡道,增上並轉變。”迴向是不可思議的一種方便,依靠迴向,就像把錢存在銀行里,利息不斷增長一樣,自己的功德將越來越增上。通過迴向還可以轉變善根,這一點更為重要:迴向給今生,就會成熟今生的善根;迴向給來世,就會成熟來世的善根。


    每個人都有自己的理想,雖然理想不盡相同,但總的來講,想快樂這一點是每個人的願望。快樂的途徑各種各樣,有些人想即生快樂,有些人想來世快樂。即生快樂的,有些喜歡錢財;有些喜歡打扮;有些喜歡地位、名聲。來世快樂的,有些想再來人間享受快樂;有些想獲得天界的快樂;有些覺得這些是束縛,理應超越而獲得解脫。而解脫當中,有些只想得到聲聞緣覺的解脫;有些則不願獨自解脫,唯一的目標是利益天邊無際的一切眾生。


    人人的目標都不相同,但皆可依靠迴向來實現。就相當於一塊金子,金匠可用它來做不同的東西,它可以做成佛像,也可以做成耳環,甚至可以做成盛不淨糞的器皿。若是如此,它的價值是不同的,做佛像的金子,會受到人們的頂禮膜拜;做耳環的金子,只是一個裝飾品;做盛不淨糞器皿的金子,誰見了都非常唾棄。我們迴向也是這樣,比如念了3萬遍觀音心咒,有些人迴向自己健康,這相當於把金子做成盛不淨糞的器皿;有些人迴向自己獲得寂滅果位,這相當於把金子做成裝飾品;有些人迴向給天邊無際的可憐眾生,這相當於把金子做成佛像。同是一個善根,通過發心和迴向可轉變為不同的功德,因此,我們以後做善事時,務必要以大士道的發心來迴向。


    迴向能滿足你的意願,實現你所求的目標。《文殊剎土功德莊嚴經》云:“何人發何願,如是而實現。”故而,發願和迴向很重要。(發願和迴向之間的差別,我在前面也講過,今天不再贅述。)善根迴向給菩提和眾生,這個功德永遠也不會耗盡,《慧海請問經》中說:“水滴落入大海中,海未乾涸其不盡,迴向菩提善亦爾,未獲菩提其不盡。”一滴水落入大海裡,大海沒有乾涸之前,這滴水也不會乾涸。同樣,哪怕一個小小的善根,今天布施一毛錢,或者念1遍觀音心咒,或者用1分鐘的轉經輪,若迴向給一切眾生證得菩提,那麼你沒有獲得佛果之前,此善根永遠不會消失。反之,假如你做了非常大的善法,卻沒有迴向,善根則很容易毀壞。


   因此,以後做大大小小的善法,最後一定要迴向。我們藏傳佛教的修行人一般都是這樣,我不是說藏傳佛教如何了不起,但這個傳統非常符合佛經。我小時候也不太清楚,放犛牛時跟大人一起轉佛塔、轉嘛尼堆,轉完了以後,大人都會要求:“ 先迴向了再下來。”我迴向了才允許去說話、做事。


   有些人恐怕沒有這個規矩,念完觀音心咒也不迴向,就隨隨便便做其他事情,或者去聽課時,沒聽完就中途走了,即使聽完了也不迴向,這些行為都說明你對佛教還不不了解。


   當然,你迴向的時候,如果有時間,應該完整念一遍《迴向品》或《普賢行願品》,這是最好不過的了。但若沒有這麼多時間,我們也可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過:這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。或者如無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中所說,可以念誦釋尊因地時以自己血肉布施羅剎時所誦的迴向文,我們每天講完課都用這個來迴向,即:所南德義檀嘉熱巴涅  此福已得一切智 託內尼波札南潘協將  摧伏一切過患敵 傑嘎納其瓦隆徹巴耶  生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效  願度有海諸有情
  
   無垢光尊者還說,迴向文應當是一地以上菩薩所說的真實語,不能是凡夫人隨隨便便造的迴向文。以前我們學院就有道友跟我說:“我今天造了一個《迴向品》,你以後可不可以天天念這個?”假如他是一地以上的菩薩,那倒沒有問題,但如果不是的話,法王以前也講過,有些人只是一種善心的迴向,這不一定能成實。因此,要念的話,就應該念登地聖者的迴向文。比如,法王如意寶在印度金剛座造的《願海精髓》,我們就可以經常念誦。



有毒錯誤的迴向:是損減福德和摧毀善根的禍首



初學佛者對佛教的道理不太懂,迴向善根時希望自己貪執的人多得一點功德,以自私和偏執的想法不捨得把積累的念佛、磕頭、放生等福德善根迴向給眾生,其實這樣迴向所得反而福德非常小,而且善根很容易就被徹底毀壞。所以,哪怕一個小小的善根,今天布施一毛錢,或者念1遍觀音心咒,或者用1分鐘的轉經輪,若迴向給一切眾生證得菩提,那麼你沒有獲得佛果之前,此善根永遠不會消失。


        作為大乘行者,發願或者迴向必須是為了利益眾生,而且不僅是利益個別眾生,應該是利益一切眾生。


     以前一個農夫的妻子去世了,他請無相禪師為亡妻誦經超度。佛事完畢後,農夫問:“禪師,我妻子能從這次佛事中得到多少利益?”禪師說:“佛法如慈航普渡,不只你妻子可以得到利益,一切有情都能得到利益。”農夫不高興地說:“我妻子非常嬌弱,其它眾生也許會佔她便宜,把她的功德奪去。能否請您把善根只迴向給她,不要給其它眾生?”禪師開導農夫:“如果將善根迴向給一切眾生,就像陽光普照大地,既能利益無量眾生,你妻子也不會有任何損失,這樣何樂而不為呢?”農夫聽後勉強答應了,但又提出一個條件:“我的鄰居姓趙,這個人經常害我,你在迴向一切眾生時可不可以把他排除在外?”禪師以嚴厲的口吻說:“既然是一切眾生,哪裡來的排除在外?”農夫聽後一片茫然。很多世間人就是這個農夫的心態,迴向善根時希望自己貪執的人多得一點功德,不希望自己討厭的人得到功德,甚至個別沒有真正發起菩提心的大乘行人也是這樣的。



這種有親怨分別的迴向就是有毒的迴向。今後大家在迴向善根時最好安住於無緣的境界中,如果做不到這樣,也要想到:普賢菩薩和文殊菩薩怎樣迴向,我也如是迴向。普賢菩薩和文殊菩薩不會將善根只迴向給家人親友,更不會排除損害過自己的人。如果迴向時真要排除損害過自己的眾生,那一個一個算下來,最後可能剩不下幾個人了。以自私或者偏執的想法來迴向善根,其實這樣迴向所得的功德很小。如果能以廣大心迴向善根,比如自己讀誦、思維《普賢行願品》以後,發願讓所有眾生獲得這些善根,尤其是與自己關係不好的眾生獲得這些善根,這樣迴向不僅功德很大,而且自己會很快獲得成就。



   做了善事以後,一定要如理迴向。因為善業在沒有成熟前,就有可能遭到損壞。什麼情況會毀壞善業呢?







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