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佛遺教經視頻講座專題

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發表于 2013-5-12 09:30:48 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
佛遺教經簡介
  佛遺教經,簡稱《遺教經》,又名《佛垂涅槃略說教誡經》,一卷,姚秦·鳩摩羅什譯,是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內容的概括總結,是佛將入涅槃前對眾弟子語重心長的諄諄教誨,也是佛留給后代所有想離苦得樂者的得度因緣。
佛遺教經讀誦
《佛遺教經》讀誦-海濤法師
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佛遺教經全文
姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯

  釋迦牟尼佛,初轉法輪,度阿若憍陳如;最后說法,度須跋陀羅。所應度者,皆已度訖。于娑羅雙樹間,將入涅槃。是時中夜,寂然無聲,為諸弟子,略說法要:

  “汝等比丘,于我滅后,當尊重、珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶。當知此是汝等大師,若我住世,無異此也。持凈戒者,不得販賣、貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶,皆當遠離,如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉兇、仰觀星宿,推步盈虛、歷數算計,皆所不應。節身時食,清凈自活。不得參預世事、通致使命,咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢,皆不應作。當自端心,正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑眾。于四供養,知量知足。趣得供事,不應畜積。此則略說持戒之相,戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。依因此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。是故比丘,當持凈戒,勿令毀缺。若人能持凈戒,是則能有善法。若無凈戒,諸善功德,皆不得生。是以當知,戒為第一安穩功德住處。

  “汝等比丘,已能住戒,當制五根,勿令放逸,入于五欲。譬如牧牛之人,執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,不可制也。亦如惡馬,不以轡制,將當牽人,墜于坑陷。如被劫賊,苦止一世;五根賊禍,殃及累世;為害甚重,不可不慎。是故智者,制而不隨;持之如賊,不令縱逸。假令縱之,皆亦不久見其磨滅。此五根者,心為其主。是故汝等,當好制心。心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊;大火越逸,未足喻也。譬如有人,手執蜜器,動轉輕躁,但觀于蜜,不見深坑。譬如狂象無鉤,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。當急挫之,無令放逸。縱此心者,喪人善事。制之一處,無事不辦。是故比丘,當勤精進,折伏汝心。

  “汝等比丘,受諸飲食,當如服藥,于好于惡,勿生增減。趣得支身,以除饑渴。如蜂采花,但取其味,不損色香。比丘亦爾,受人供養,趣自除惱;無得多求,壞其善心。譬如智者,籌量牛力,所堪多少,不令過分,以竭其力。

  “汝等比丘,晝則勤心修習善法,無令失時。初夜后夜,亦勿有廢。中夜誦經,以自消息,無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也。當念無常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也。諸煩惱賊,常伺殺人,甚于怨家。安可睡眠,不自警悟!煩惱毒蛇,睡在汝心,譬如黑蚖,在汝室睡。當以持戒之鉤,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。不出而眠,是無慚人。慚恥之服,于諸莊嚴,最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法,是故常當慚恥,勿得暫替。若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法; 若無愧者,與諸禽獸,無相異也。

“汝等比丘,若有人來,節節支解,當自攝心,無令嗔恨。亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜、忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?嗔恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世后世,人不喜見。當知嗔心,甚于猛火;常當防護,勿令得入。劫功德賊,無過嗔恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,嗔猶可恕。出家行道,無欲之人,而懷嗔恚,甚不可也。譬如清冷云中,霹靂起火,非所應也。

  “汝等比丘,當自摸頭,已舍飾好,著壞色衣,執持應器,以乞自活。自見如是,若起憍慢,當疾滅之。增長憍慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人。為解脫故,自降其身而行乞也。

  “汝等比丘,諂曲之心與道相違,是故宜應質直其心。當知諂曲,但為欺誑;入道之人,則無是處。是故汝等,宜當端心,以質直為本。

  “汝等比丘,當知多欲之人,多求利故,苦惱亦多。少欲之人,無求無欲,則無此患。直爾少欲,尚宜修習,何況少欲,能生諸功德。少欲之人,則無諂曲以求人意,亦復不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無所憂畏;觸事有余,常無不足。有少欲者,則有涅槃,是名少欲。 

  “汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當觀知足。知足之法,即是富樂、安穩之處。知足之人,雖臥地上,猶為安樂;不知足者,雖處天堂,亦不稱意。不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。不知足者,常為五欲所牽,為知足者之所憐憫,是名知足。

  “汝等比丘,欲求寂靜、無為安樂,當離憒鬧,獨處閑居。靜處之人,帝釋諸天,所共敬重。是故當舍己眾他眾,空閑獨處,思滅苦本。若樂眾者,則受眾惱,譬如大樹,眾鳥集之,則有枯折之患。世間縛著,沒于眾苦,譬如老象溺泥,不能自出,是名遠離。

  “汝等比丘,若勤精進,則事無難者。是故汝等,當勤精進。譬如小水長流,則能穿石。若行者之心,數數懈廢,譬如鉆火,未熱而息;雖欲得火,火難可得。是名精進。

  “汝等比丘,求善知識,求善護助,無如不忘念。若有不忘念者,諸煩惱賊,則不能入。是故汝等,常當攝念在心。若失念者,則失諸功德。若念力堅強,雖入五欲賊中,不為所害。譬如著鎧入陣,則無所畏,是名不忘念。 

  “汝等比丘,若攝心者,心則在定。心在定故,能知世間,生滅法相。是故汝等,常當精勤,修習諸定。若得定者,心則不散,譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦爾,為智慧水故,善修禪定,令不漏失,是名為定。 

  “汝等比丘,若有智慧,則無貪著。常自省察,不令有失,是則于我法中,能得解脫。若不爾者,既非道人,又非白衣,無所名也。實智慧者,則是度老病死海堅牢船也,亦是無明黑暗大明燈也,一切病者之良藥也,伐煩惱樹之利斧也。是故汝等,當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照,雖是肉眼,而是明見人也,是名智慧。 

  “汝等比丘,種種戲論,其心則亂;雖復出家,猶未得脫。是故比丘,當急舍離,亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者,唯當善滅戲論之患,是名不戲論。

  “汝等比丘,于諸功德,常當一心,舍諸放逸,如離怨賊。大悲世尊,所說利益,皆已究竟,汝等但當勤而行之。若于山間,若空澤中,若在樹下,閑處靜室,念所受法,勿令忘失,常當自勉,精進修之;無為空死,后致有悔。我如良醫,知病說藥,服與不服,非醫咎也。又如善導,導人善道,聞之不行,非導過也。

  “汝等若于苦等四諦有所疑者,可疾問之,毋得懷疑、不求決也。”爾時世尊,如是三唱,人無問者,所以者何?眾無疑故。時阿耨樓馱,觀察眾心,而白佛言:“世尊,月可令熱,日可令冷,佛說四諦,不可令異。佛說苦諦實苦,不可令樂。集真是因,更無異因。苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅。滅苦之道,實是真道,更無余道。世尊,是諸比丘,于四諦中,決定無疑。于此眾中,若所作未辦者,見佛滅度,當有悲感。若有初入法者,聞佛所說,即皆得度。 譬如夜見電光,即得見道。若所作已辦,已度苦海者,但作是念:‘世尊滅度,一何疾哉!’”

  阿耨樓馱雖說此語,眾中皆悉了達四圣諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固,以大悲心,復為眾說:“汝等比丘,勿懷悲惱,若我住世一劫,會亦當滅。會而不離,終不可得。自利利他,法皆具足。若我久住,更無所益。應可度者,若天上人間,皆悉已度。其未度者,皆亦已作得度因緣。自今以后,我諸弟子,展轉行之,則是如來,法身常在,而不滅也。是故當知,世皆無常,會必有離,勿懷憂惱,世相如是。當勤精進,早求解脫;以智慧明,滅諸癡暗。世實危脆,無堅牢者。我今得滅,如除惡病;此是應舍之身,罪惡之物。假名為身,沒在老病生死大海。何有智者,得除滅之,如殺怨賊,而不歡喜!” 

  “汝等比丘,常當一心,勤求出道。一切世間,動不動法,皆是敗壞、不安之相。汝等且止,勿得復語,時將欲過,我欲滅度,是我最后之所教誨。”

  《佛遺教經》終

佛教百科:佛遺教經介紹

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來源:佛教導航視頻網 http://vod.fjdh.com/NewsDetail/45.html
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