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[佛學問答-壹] 觀音菩薩耳根圓通“初于聞中,入流亡所”是什麼意思?

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樓主
發表于 2011-4-13 23:06:50 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最後由 釋大寬法師 於 2011-4-13 23:08 編輯

觀音菩薩耳根圓通法門說的“初于聞中,入流亡所”中的“入、流、所”各是何意?

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沙發
發表于 2011-5-2 19:08:28 | 只看該作者
本帖最後由 會腐敗的肉 於 2011-5-2 19:09 編輯

入流:以觀智為能入,耳門為所入,入即旋反聞機,不出流緣聲,而入流照性也。
亡所:並非聲塵銷滅,而是離塵工夫,聲塵不亡而自亡;如永嘉禪師所云:流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所則入流而亡入流則亡所而入。
"入流亡所",並不是聞性斷滅,但以反聞聞自性,回光返照,心光內注,所有動塵,一一皆亡,聞性不滅。佛云:聲於聞中,自有生滅,非為汝聞,聲生聲滅,令汝聞性,為有為無也。然動塵已滅,諍塵方現,終日惟聞靜塵之境,當知靜塵亦是結,亦宜解除,仍舊不捨思、修二慧,不緣所聞靜塵
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發表于 2012-12-26 23:22:54 | 只看該作者
本帖最后由 淨塵 于 2012-12-26 23:45 編輯

還是看專家圓瑛大師怎麼說
http://book.bfnn.org/books2/1486.htm


初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,瞭然不生。如是漸增,聞所聞盡;盡聞不住,覺所覺空;空覺極圓,空所空滅;生滅既滅,寂滅現前。

此是妙三摩,從根解結之正行,一門深入之次第。前佛令選擇圓根,已密示耳門,於解結次第中,但列三空,意含六結,故觀世音,陳述圓通,具示從淺至深,層次分明;解六結、破五陰,以彰修證了義。上發菩提心是願,此是依願所起之行;上秉受法門是教,此即依教所起之修也。

初於聞中者:即最初乃於耳根聞性之中,下手起修;以耳根為所入之妙門,以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理,起如幻始覺妙智;以智照理,聞熏聞修也。  此聞中二字,首宜揀別分明,不可錯用因心。一非肉耳之中,以肉耳浮塵色法,不合決定義門。二非耳識之中,以耳識隨念分別,固非菩提正因。三非意識之中,以意識生死根本,正是圓通障礙。故阿難請求佛定,佛即三番破識,欲令捨而去之;十番顯見,欲令取而用之。眼耳雖別,其性則同。今此聞中,即佛所顯之見中也;又即如來,廣會四科,遍融七大,所顯三如來藏性之中也;又即如來所顯,圓湛不生滅性,朗照萬法,不偏空有,中道之中也。若能於此體察分明,依之為本修因,自可圓成果地修證。

入流亡所者古觀世音佛,教示從聞、思、脩,入三摩地,觀世音菩薩,依教起修,初從聞中下手,即聞慧。此句至生滅既滅,即思、修二慧;寂滅現前,即入三摩地。入流是對出流為言,耳根順聞出流奔聲,即結縛之元,反聞入流照性,即解脫之本。故諸佛異口同音,告阿難言:使汝輪轉,生死結根,唯汝六根,更非他物,令汝速證,安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。觀世音秉教所修之法門,正合本師釋迦,十方諸佛之意旨。

入流:以觀智為能入,耳門為所入,入即旋反聞機,不出流緣聲,而入流照性也。又即逆彼無始織妄業流,隨順耳根聞性真流,入流即是思慧,更兼修慧。用觀智思惟修非識心分別思惟,能聞世間音聲者是誰?亦即參究工夫,同前不隨分別,世間、業果、眾生三種相續,而斷三緣。但提起一段疑情,驀直參去,參聞者是誰,綿綿密密,無有間斷。聲動時,參聞聲者是誰?聲靜時,參聞靜者是誰?即同宗門下,參看話頭,一切時,一切處,不離一句話頭。但彼多用意根,此專用耳根,為稍異耳。同是智光內照,如佛所言,汝但不循動靜等塵,脫黏內伏,伏歸元真,則智光不外洩,所有聲塵,不期亡而自亡耳,故曰:入流亡所。入流、即是合覺,亡所、即是背塵,背塵合覺,為本經妙脩行路,至簡要、至巧妙之脩法也。

亡所:但於六結中,先解聲塵之動結有聲為動,祗是初步工夫,而得相應。此之亡所,並非聲塵銷滅,惟定功得力,而得離塵工夫,則聲塵不亡而自亡矣!入流,是修證圓通總訣,亡所、是但得初步效驗;如永嘉禪師所云:流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所則入流而亡入流則亡所而入,凡修禪功者,貴在入流耳。  余二十一歲,由閩航海來蘇,參常州天甯開和尚學習禪功,參「如何是我本來面目」一句話頭,放下一切思想,提起一段疑情,連參三年,誓見自己本來面目,了明生死大事。至二十四歲冬,在禪七之中,專切參究,乃至飲食不知其味,一切時處,心光皆照一句話頭,至第十日下午,二板香止靜後,參究得力,身心忽空,內外虛融,定境法樂,非言語所能形容,一動喜心,定境即失。後於別枝香,欲求定境再現,皆不可得。禪七考功時,將是事陳白冶公和尚。則曰:「汝自後有求定境復現否?」答曰:「有」。乃警之曰:「切不可求,若求則魔得其便,汝將為魔眷矣!」復問:「如是境界好否?」公曰:「不作聖證之心,名善境界,若作聖解,即受群邪,此不過用心得力,暫得輕安,從此進修,不著不求,悟證有望。」後閱本經,五十種陰魔所述,知善知識,不可不親近也。至二十八歲,參浙江甯波天童寺寄禪和尚,亦在冬月禪七之中,勇猛精進,生死心切,於第八日晚,定境復現,較勝於前,其樂亦勝。自此深信,宗門中自有奇特事在,後閱楞嚴經,於向所未通者,無不明了,又信本經為禪門關鑰,更復悉心研究,定能發慧,其語亦有徵矣!余惜後為叢林供職,重興道場,辦理慈善,主持佛教會務,以致自誤禪功,未明本分上事,雖承緇素群推,楞嚴獨步,何異說食不飽,數寶常貧也。

又入流亡所,實非聞性斷滅,但以專切反聞,回光返照,心光內注,所有動塵,一一皆亡,聞性不滅。前佛有云:聲於聞中,自有生滅,非為汝聞,聲生聲滅,令汝聞性,為有為無也。然動塵已滅,諍塵方現,終日惟聞靜塵之境,當知靜塵亦是結,亦宜解除,仍舊不捨思、修二慧,不緣所聞靜塵,參究能聞靜塵者是誰?靜塵是境,聞性是心,若聞靜塵,還是出流,反聞能聞是誰?方是旋聞與聲脫也。


所入既寂,動靜二相,瞭然不生者:上亡所,是解「動結」,此三句乃解「靜結」,動相不過併言而已。首句所字,即牒上亡所;入字,即仍舊入流。謂所有動塵雖亡,仍是反聞入流,不捨本脩,不住靜境;此靜境即是色陰區宇,如明目人,處大暗室。既寂之寂,非是境靜之寂,乃是動靜二塵,到此俱寂之境。然所入既寂,則動結與靜結俱解,聲塵全泯,故曰:動、靜二相,瞭然不生。此瞭然不生,即動、靜二種塵相,了不可得也;此二句亦即既寂之註腳也。而工夫到此,聲塵動靜二結俱解,則色陰破矣!  如是漸增,聞所聞盡者:此解「根結」。如是、指法之詞,指上反聞離塵,思修二慧,塵中二結已解,根結斯現,此根乃聚聞於耳,結滯為根之根,亦復是結,亦當解除。仍照如是本修之法,漸次增進,加功用行,定力轉深,所聞動靜二塵,既已瞭然不生,能聞之根,亦隨所聞以俱盡。塵既不緣,根無所偶,到此則根結亦解,無有能受所受,則受陰破矣!根塵既銷,識無從生,則想陰亦於此破矣!即佛前云:此根初解,先得人空,正齊於此;以塵亡根盡識泯,人無所依故。此中三結,亦即佛示,六結生起次第中所云,勞見發塵,今麤三結已解,則塵不復發,見不復勞矣!


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