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樓主: 蓮華種子
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何謂禪淨雙修?需掌握什麼重點?

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41#
發表于 2011-11-29 09:47:48 | 只看該作者
回復 至欽 的帖子

「漢傳佛教的問題就是缺乏次第,這跟如來藏我思想的濫觴有關,希望各位一定要深入經藏」
完全同意!
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42#
發表于 2011-12-3 12:24:42 | 只看該作者
真不知道所謂的禪凈雙修的概念是誰發明的。但是佛法是為了迎合各人的習氣,是回歸自性的方法。多貪眾生不凈觀,多嗔眾生慈悲觀,多散亂眾生數息觀,愚癡眾生因緣觀。因此肯定的是不同的對象有不同的對治方法。而方法本身就是平等的。

時代和地域是一個非常重要參考,例如多是山地區,人剛強,如中國東北人。多青山綠水人多柔順,如泰國。南下島中多石,再加上水火相沖,人容易起淫欲心,如新加坡。時代又分為禪定時代、寺廟時代、斗爭時代。

為什么需要認清現代的性質?因為守護清晰的法則和傳達是佛教徒主要工作。例如正法時期,維摩詰菩薩以居士身份在釋迦摩尼佛時代現身令佛開示解疑。這樣的身份不能和現代的白衣凈人或居士混為一談。因為時代的不同,因此居士的性質不同了。現代的做法是僧人守護清晰的法則和傳達,白衣維護正知正見的僧團。

所謂的正知正見又分為二。一者,佛果。二者,自了漢。這也是由于佛陀為了世人的根基方便而假立的。

禪凈雙修的迷思就在于:為何兩者都可以修定的方法,擁有不同的體系卻需要合并?

禪是修定的方法自然就沒有人否定了。次第的疑問其實就是個人的不同根基問題。例如:《大佛頂?如來密因?修證了義?諸菩薩萬行?首楞嚴經》:“見見之時, 見非是見。見猶離見,見不能及”就是正知正見。次第是什么?需要次第嗎?因為凡是受想行識的“見”皆不可得。這樣的次第疑問也出現在《金剛般若波羅蜜經》。玄裝法師題名為《大般若波羅蜜經?第九會能斷金剛分》。般若波羅蜜就有觀照的意思,“凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來”,一筆將色受想行識總結。習慣于階級性、步驟性的人自然就會有次第的要求,這對于要求者是可以接受的。那么佛陀就給有次第的法門,令修道者安住而得以解脫。因此南傳佛教的殊勝就是因為次第分明。

現在的北傳禪宗必定是以《大佛頂?如來密因?修證了義?諸菩薩萬行?首楞嚴經》為次第參考。為什么?因為《楞嚴經》其中目的之一就是對治和為了提醒末法眾生。所謂的五十陰魔、清凈明悔等等的教義其實就是修正了義、菩薩次第萬行的參考。

這篇的回應主要是為了能夠令各位尋路人對法則有個比較清晰的認知。主要是回應禪凈雙修,因此菩薩萬行和阿羅漢自了的區分就不提了。在缺少了菩薩和阿羅漢道的區分,自然就沒有辦法區分各自的體系。由于網絡的出現,得到經典的方便卻成為了種種的比較。但是我們可以認清一條路:

1.《楞嚴經》是北傳禪法的重要參考。不但是禪宗而且是菩薩萬行修定力的參考。
2.《般舟三昧經》是凈宗的修定法則。
根據《般舟三昧經》是九十天念佛不斷,是般舟大定。因此可以確定的用阿彌陀佛名號是可以修定力的。應該解決的問題是如何做到90天念佛不斷?而不是以合并禪宗與凈宗成為一體再成為另一個問題。

如是回應,其實就是希望各位能夠放下法與法的比較,給自己有一個機會找到更合適自己的方法脫離“受”的困擾。的確四諦法門、八正道、七菩提分是佛教的根本,但是凈宗和北傳禪宗并沒有脫離這個范圍。其實現在,美國萬佛城和中國大悲寺就是以《楞嚴經》為主要依止的道場、中國雞足山華首放光寺是以《般舟三昧經》為主要依止的道場。至于南傳有泰國清邁Wat Rampoeng,印度葛印卡老師(S.N.GOENKA)等等。

總而言之,守護法則是歷代重要的責任,各守各的法則,并且歡迎十方參學,而不是禪凈合并。白衣凈人們卻可以互相支持各種法則守護者的四事供養,至少這是白衣凈人們應當先行的責任。
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43#
發表于 2011-12-5 09:22:21 | 只看該作者
本帖最后由 會腐敗的肉 于 2011-12-5 09:22 編輯

回復 白衣 的帖子

雖說開慧的楞嚴成佛的法華,但仁者說禪宗以《楞嚴經》為修行次第的參考不知是出於何處?
中國大悲寺以《楞嚴經》為主要依止的道場是沒錯,但如高旻寺,金山寺,天寧寺並不是以《楞嚴經》為主要依止,如從禪宗的源流來看,應是楞伽經,金剛經為主要依止,但不是說《楞嚴經》不重要,所有學佛的人《楞嚴經》一定要深入
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44#
發表于 2011-12-6 14:33:44 | 只看該作者
回復 會腐敗的肉 的帖子

感謝能夠被指出誤區。謝謝。
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45#
發表于 2011-12-6 22:12:51 | 只看該作者
回復 白衣 的帖子

仁者客氣了,大家都是同學,這裡是討論版,就是有問題或看法,都可以提,大家的角度不同可以互相參考..........
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46#
發表于 2011-12-7 22:38:24 | 只看該作者
虛云老和尚和宣化老和尚是近代的禪宗代表。由于他們都大力的推廣《楞嚴經》,我因此而誤解《楞嚴經》是禪宗的唯一的依止。其實根據以下資料,楞嚴經確實是禪宗的重要依止:

http://www.zgjcc.cn/history/BuddhaSects/3011.html
禪門名僧大德,多以楞嚴三昧印證禪心,從《楞嚴經》悟入者不計其數。禪宗著名公案集《碧巖錄》、《無門關》等收入了《楞嚴經》的經文及相關禪門機鋒,作為參禪悟道的入門;禪宗著名偈頌集《禪宗頌古聯珠通集》等收入了大量吟頌《楞嚴經》原文及衍生機鋒的詩偈;會通教禪的《宗鏡錄》對《楞嚴經》屢屢征引闡釋,楞嚴三昧與禪心交相輝映。明智旭《閱藏知津》中稱“此經為宗教司南,性相總要。一代法門之精髓,成佛作祖之正印”。《楞嚴經》雍容裕如、渾灝流轉的機鋒,對自性本體睿智而深邃的思索,對了悟境界詩意而哲理的描繪,對于禪的參究有很大的幫助和啟發,影響了禪宗電光石火的機趣,形成了孤拔峻峭的禪宗公案,產生了睿智超妙的禪門詩偈,為中國禪林詩苑增添了豐厚的內涵。

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47#
發表于 2011-12-7 22:49:50 | 只看該作者
由于多次失敗,再試一試回復.

虛云老和尚和宣化老和尚是近代的禪宗代表。他們大力的推廣《楞嚴經》,因此我誤以為《楞嚴經》是最重要的依止。但是根據以下資料,《楞嚴經》確實禪宗重要的依止,卻不是唯一的依止。

《楞嚴經》一名《大佛頂首楞嚴經》。《楞嚴經》,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》,10卷,唐般刺密帝譯,大正藏第19冊。本書所論即主要依據此本。  “首楞嚴”是佛所證得的“三昧”三摩提,即將心定于一處的禪定狀態。本書所言“楞嚴三昧”,專指《楞嚴經》深妙玄微的、帶有禪悟色彩的義理、機趣。《楞嚴經》闡明“根塵同源、縛脫無二”之旨,并解說三昧之法與菩薩之階次,是開示修禪要義的經典。關于它的真偽,曾展開過熱烈的討論,有的學者曾提出“楞嚴百偽”說。但一個不爭的事實是,自中唐以后,《楞嚴經》盛行于禪、教之間。禪門名僧大德,多以楞嚴三昧印證禪心,從《楞嚴經》悟入者不計其數。禪宗著名公案集《碧巖錄》、《無門關》等收入了《楞嚴經》的經文及相關禪門機鋒,作為參禪悟道的入門;禪宗著名偈頌集《禪宗頌古聯珠通集》等收入了大量吟頌《楞嚴經》原文及衍生機鋒的詩偈;會通教禪的《宗鏡錄》對《楞嚴經》屢屢征引闡釋,楞嚴三昧與禪心交相輝映。明智旭《閱藏知津》中稱“此經為宗教司南,性相總要。一代法門之精髓,成佛作祖之正印”。《楞嚴經》雍容裕如、渾灝流轉的機鋒,對自性本體睿智而深邃的思索,對了悟境界詩意而哲理的描繪,對于禪的參究有很大的幫助和啟發,影響了禪宗電光石火的機趣,形成了孤拔峻峭的禪宗公案,產生了睿智超妙的禪門詩偈,為中國禪林詩苑增添了豐厚的內涵。 http://www.zgjcc.cn/history/BuddhaSects/3011.html
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48#
發表于 2012-1-10 20:21:15 | 只看該作者
沙發,板凳都沒偶的份了。
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芳齊溫 該用戶已被刪除
49#
發表于 2012-5-7 02:54:53 | 只看該作者
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b2aimaeo85 該用戶已被刪除
50#
發表于 2012-5-7 15:49:34 | 只看該作者
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